Page 158 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENCARI GEREJA PENYEIMBANG — 137

Mohammedan pada 1879. Pada 1880 dia berkeliling Aceh bersama T.H. der
Kinderen yang adalah Sekretaris Raad van Indië. Tugas-tugas semacam itu
memungkinkan van den Berg mencurahkan lebih banyak perhatian pada
minat utamanya: orang-orang Arab di Hindia dan bahasa mereka. Meski
sudah menyelesaikan katalog manuskrip-manuskrip berbahasa Arab karya
Friederich pada 1873, dan sebagian dari katalog buku-buku berbahasa
Melayu, Jawa, dan berbahasa Arab milik Masyarakat Batavia pada 1877, van
den Berg tetaplah pakar Arab yang frustrasi. 82
Terlepas dari pendidikannya di Leiden, minat kecendekiawanan van den
Berg jelas bercita rasa Delft. Dia tetap fokus menerjemahkan karya-karya inti
yurisprudensi Suni untuk khalayak pejabat, termasuk Minhaj altalibin karya
Nawawi. Karena konsentrasi paruh-waktunya adalah pada teks bukan pada
83
orang, van den Berg merasa terkejut pada awal 1880-an. Menjadi jelas dalam
berbagai laporan resmi berikutnya bahwa Naqsyabandiyyah sudah lama aktif
di Nusantara, berkebalikan dengan pernyataan-pernyataannya yang lalu. Dia
pun mulai menggarap artikelnya sendiri yang sudah diperbarui mengenai
persoalan ini. 84
Di permulaan artikel tersebut, van den Berg tidak bersedia
menggambarkan bagaimana persisnya dia menjadi sadar akan tarekat
Naqsyabandiyyah. Dia mengklaim bahwa penemuan manuskrip-manuskrip
belakangan ini, dan bahkan perjalanannya sendiri ke Aceh, telah meyakinkannya
bahwa pernyataannya yang terdahulu mengenai tidak adanya tarekat semacam
itu di Hindia agak tergesa-gesa. Namun, ini hanyalah pengakuan kesalahan
parsial. Menggunakan karya yang sudah klasik mengenai Mesir oleh Edward
William Lane (1801–76), yang berhubungan dengan seorang keturunan ‘Abd
al-Wahhab al-Sya’rani, van den Berg menyatakan bahwa apa yang tersisa dari
Naqsyabandiyyah di Aceh hanyalah potongan-potongan dzikr yang sekarang
ditampilkan semata-mata untuk hiburan publik—seperti dalam bentuk
Tarian Sadati, tempat barisan pemuda bergandengan lengan dan menyanyi
sementara pemuda lain menari di hadapan mereka.
Seperti Lane dan Dozy sebelumnya, van den Berg menganggap ungkapan
Suf sme populer hanya sebagai takhayul. Walaupun telah mendengar berbagai
laporan pers samar-samar mengenai kehadiran Naqsyabandi di Padang, dia
tampaknya hanya tahu sedikit detail-detailnya. Sementara itu, di Batavia
hanya terdapat Qadiriyyah, yang kelihatannya menyerupai Naqsyabandiyyah.
Van den Berg percaya bahwa semua tarekat semacam itu hanya diminati
oleh orang Arab tertentu (barangkali yang berkasta-rendah). Para (sayyid)
informan meyakinkan dirinya bahwa pengejaran keuntungan f nansial adalah
satu-satunya tujuan pertemuan-pertemuan mereka.
Sebaliknya di Buitenzorg, Naqsyabandiyyah berkembang sangat pesat.
Para pejabat setempat bahkan memimpin perkumpulan memalukan di masjid