Page 224 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

SEPUL UH

DARI SUFISME KE SALAFISME

1905 – 1911

Hingga Snouck Hurgronje meninggalkan Hindia Belanda pada 1906, di
negeri ini tak ada sesuatu pun yang diketahui mengenai reformisme atau
modernisme, gerakan-gerakan keagamaan yang lebih baru dalam Islam. Selama
tinggal di Indonesia selama tujuh belas tahun, Snouck Hurgronje mengenal
Islam sebagaimana agama tersebut disampaikan oleh nenek moyang. Tak satu
pun dalam tulisan-tulisannya dari periode itu bisa ditemukan jejak mengenai
fenomena keagamaan pada masa-masa yang lebih baru. 1

emikian ditulis G.F. Pijper (1893–1988), salah seorang administrator kolonial
Dterakhir yang dididik oleh Snouck Hurgronje, dan seorang cendekiawan
yang dikenal (seperti yang diharapkannya) karena minatnya terhadap reformisme
dan dampaknya terhadap Hindia. Namun, meski reformisme Salaf Muhammad
‘Abduh (1849–1905) dan Muhammad Rasyid Rida (1865–1935) dari Kairo—
demikian gerakan ini dikenal karena diklaim oleh mereka meniru praktik “para
leluhur saleh” (al-salaf al-salih) yang terbukti sahih—tetap memasuki masyarakat
Hindia ketika ‘Abd al-Ghaf ar meninggalkan Batavia, kita menjadi tahu bahwa
ketika gerakan ini mencapai Nusantara nyatanya punya tujuan yang sama
dengan gerakan yang sudah berlangsung di Asia Tenggara. Snouck bisa jadi tidak
merujuk modernisme Kairo dengan begitu banyak kata tapi, seperti yang akan
ditunjukkan bab-bab berikut. Dia dan para pembantunya telah membuka pintu
bagi penafsiran modernis terhadap Islam. Untuk memahami sampai pada titik ini,
kita perlu melangkah mundur dalam waktu dan ruang untuk melihat perspektif
yang lebih luas mengenai negeri-negeri Jawi.

AHMAD AL-FATANI DAN AHMAD KHATIB AL-MINANKABAWI
MENGENAI TAREKAT
Pada awal abad kedua puluh, karya-karya tercetak sudah selama beberapa
dekade menyediakan akses untuk menjangkau ajaran Islam. Sejauh itu tentu