Page 225 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

204 — MASA LALU SUFI, MASA DEPAN MODERN

sudah jelas. Namun, publik muslim belum memiliki sarana untuk turut serta
dalam perdebatan-perdebatan keagamaan. Ini akan terus berlanjut hingga
khalayak yang terbiasa dengan seni cetak mengembangkan minat yang kuat
pada surat kabar. Sampai saat itu, dan meski mereka sendiri memainkan peran
dalam menciptakan publik pembaca, para Suf dari tarekat-tarekat populer
dikritik oleh para lawan elite mereka sebagai korban ketololan, musuh
potensial bagi keamanan publik, dan orang-orang desa polos yang menjadi
gila karena gairah.
Masih bisa dipertanyakan apakah kritik-kritik ini membuat khawatir
para syekh Suf yang tetap sibuk mengajarkan pengetahuan secara pribadi dan
memberikan ijazah-ijazah yang sangat penting untuk transmisi lebih lanjut
pengetahuan tarekat dengan ujung pena mereka. Pengawasan ortodoksi
Suf adalah persoalan internal, dan para syekh di Mekah tetap merupakan
penentu akhir, baik bagi para raja maupun orang-orang awam. Salah satu
otoritas semacam itu adalah pencetak Mekah Ahmad al-Fatani (1856–1908),
sama terkenalnya di daratan utama Asia Tenggara seperti halnya Nawawi
Banten di kepulauan. Pada 1905 al-Fatani menerima permohonan dari Raja
Muhammad IV di Kelantan, sebuah negara Melayu yang saat itu di bawah
kendali Siam. Dalam suratnya, Raja Kelantan meminta pendapat mengenai
apa yang diyakini sebagai praktik sebuah tarekat Suf yang gurunya baru saja
tiba di kawasan tersebut dan telah mengumpulkan beberapa murid di Kota
Bharu. 2
Guru yang dimaksud adalah seorang Minangkabau Semenanjung
bernama Muhammad Sa‘id b. Jamal al-Din al-Linggi (alias Cik ‘Id, 1875–
1926). Cik ‘Id adalah murid orang Mesir, Muhammad al-Dandarawi
(1839–1911), juga murid orang Sunda Ibrahim al-Duwayhi (1813–74),
dan mengikuti tradisi yang diciptakan oleh orang Maroko Ahmad b. Idris
(1750–1837). Sebenarnya al-Duwayhi telah memantapkan dirinya di Mesir
sebelum pindah ke Mekah pada 1855 untuk membangun pondoknya sendiri
di Jabal Abi Qubays. Di sana dia menyedot perhatian para calon Suf yang
berdatangan dari seluruh penjuru, termasuk Melayu. 3
Ternyata, Ahmadiyyah, demikian tarekat ini dikenal, telah dikenalkan
ke Kelantan pada 1870 oleh ‘Abd al-Samad b. Muhammad Salih (alias Tuan
Tabal, 1850–91), yang mewakili penafsiran sadar terhadap ajaran-ajaran
Idrisi. Persoalannya agak berbeda dengan Cik ‘Id, yang lebih menyukai
penafsiran mabuk dan populis al-Dandarawi, meski telah belajar di Mekah di
bawah bimbingan ulama yang tenang seperti Zayn al-Din Sumbawa, Nawawi
Banten, Ahmad Khatib al-Minankabawi, dan Ahmad al-Fatani.
Dalam permohonannya, Muhammad IV bertanya kepada Ahmad al-
Fatani mengenai keabsahan perkumpulan yang menempatkan lelaki dan
perempuan dari segala usia berkumpul bersama. Sang penguasa itu terutama