Page 220 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PARA MUFTI BAYANGAN, MODERN KRISTEN — 199

bisa mengeluarkan kebijakan dan memberikan bimbingan yang lebih baik,
agar tidak terjadi kerusuhan dan pemberontakan seperti yang baru saja terjadi
di negeri Jawa, Sidoarjo. Karena Paduka Yang Mulia paling tahu tentang
orang-orang Muslim, meskipun banyak yang tidak melaksanakan semua yang
diwajibkan agama mereka. 30

Snouck mendapati sosok Van Heutsz sebagai gubernur jenderal yang
tidak menyukai pandangan-pandangan “liberal”-nya. Nasihatnya mengenai
Gedangan ditolak, sampai-sampai dia berpandangan bahwa dirinya
harus kembali ke Belanda agar punya harapan untuk mengubah budaya
kelembagaan yang bekerja di lapangan. Kekhawatiran ‘Abd al-Jabbar mengenai
ketidakpekaan Belanda ketika berurusan dengan praktik keagamaan muslim
memang beralasan. Banyak pejabat yang kemungkinan besar membuat
kesalahan demikian masih harus diyakinkan bahwa pendapat terakhir sudah
disampaikan dalam masalah agama. Salah seorangnya adalah Konsul Jeddah,
C.C.M. Henny (l. 1856). Henny bukanlah penyuka Snouck dan menilai
Afair Gedangan tak lain hanyalah manifestasi terakhir dari gerakan royalis
yang terbatas dan sebuah identitas “nasional” yang diterakan oleh “sang guru
Suf ”. 31
Setelah menyimpulkan bahwa tidaklah adil menyalahkan pabrik gula
dalam peristiwa-peristiwa di Sidoarjo, Henny menyatakan bahwa para Suf
Asia Tenggara terus menggunakan hubungan mereka dengan para aristokrat
lokal untuk mendorong perlawanan terhadap pemerintah pendudukan yang
mana pun. Selain itu, dia mengkhawatirkan potensi pengaruh “nasional”
(yakni pan-Jawi) para pemimpin Syattariyyah di Patani yang memiliki
hubungan dengan Mekah (sudah terjadi pemberontakan di Siam pada 1902),
dengan menyebut kesamaan berbagai contoh Buddhisme chauvinistik di
Siam dan Jepang.

Di sini kita mendapati sebuah tarekat utama, meski tidak sepenuhnya, terbatas
pada ras Melayu sehingga secara khas berciri NASIONAL. Berkedudukan di
negara bawahan yang jauh dari Mekah, terletak di perbatasan kerajaan Buddha,
dihuni bangsa yang berhubungan dengan orang-orang Jepang yang menjadi
teladan yang dihormati dengan kekaguman simpatik oleh semua bangsa
Oriental; sebuah tarekat yang akhirnya memperoleh simpati para pejabat
pribumi.
Henny kemudian mengklaim bahwa Belanda “sama sekali tidak
melakukan apa pun” untuk mempelajari sekte-sekte lokal di wilayah-wilayah
seberang laut mereka. “Tak ada yang akan memberi kebahagiaan lebih besar
kepada saya,” ungkap sang konsul yang tak banyak membaca itu, “ketimbang
memiliki kesempatan untuk melaksanakan studi ini selama beberapa bulan di
perpustakaan Den Haag.” 32