Page 218 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PARA MUFTI BAYANGAN, MODERN KRISTEN — 197

hukum Islam, dan menunggu tanda semisal bendera putih dan daun pisang
di lapangan-lapangan. Surat-surat itu juga menunjuk kepada kiai yang
sudah gugur, Hasan Mu’min (1854–1904). Pesantren-pesantren didatangi,
nama-nama para guru dan murid didaftar, dan mata-mata dikirimkan ke
perkumpulan-perkumpulan malam para pemimpin gerombolan. Semua ini,
dan pembunuhan yang diakui atas seorang mata-mata, memastikan bahwa
pasukan Belanda beserta bala bantuan yang bersemangat sudah siap dan
menunggu.
Ketika berbagai peristiwa terjadi, lebih banyak serdadu dikirim untuk
mengawasi para pekerja pabrik yang sikapnya berubah-ubah dan para
penduduk desa yang marah. Inti permasalahan tetap tidak jelas untuk
beberapa waktu. Timbul pertanyaan: siapa yang memerintahkan tembakan
pertama? Bagaimana Asisten Residen bisa berakhir di selokan bersama
seorang penyerang? Snouck menasihati Gubernur Jenderal yang baru, Van
Heutsz—yang sudah diejeknya secara pribadi sebagai orang yang gila disiplin
dengan sedikit minat pada kebijakan apa pun yang berbau Kristen apalagi
prinsip-prinsip “Etis” yang diusulkan Snouck untuk memajukan orang-orang
Indonesia melalui pendidikan Belanda—Cilegon telah mengajari bahwa
hanya sedikit hal yang bisa diketahui sampai keadaan menjadi tenang. 27
Di sisi lain, bicara melalui pers Kairo, seorang koresponden Arab
berusaha menghubungkan urusan terakhir di Jawa dengan apa pun, mulai
bangkitnya Kepang hingga tipu daya Snouck dan Hasan Mustafa, yang sekali
lagi dikutuk sebagai tokoh Kristenisasi dan penyokong materialisme “Naturis”.
Sementara itu, orang yang dituduh sebagai pemimpin kaum materialis
memandang bahwa berbagai peristiwa di Gedangan hanya memiliki sedikit
hubungan yang masuk akal dengan tarekat-tarekat Suf internasional, meski
pabrik gula setempat telah mengeluarkan sebuah publikasi yang menuduhnya
memiliki kaitan, baik dengan Kairo maupun dengan “Qadiriyyah”. Dalam
pandangan Snouck, berdasarkan laporan yang dikirimkan oleh wakilnya,
G.A.J. Hazeu (1870–1929), Hasan Mu’min lebih terdorong oleh ramalan-
ramalan milenarian ketimbang ajaran-ajaran tarekat apa pun. Hasan Mu’min
digambarkan orang-orang setempat semula adalah pedagang alas tenun dengan
pekerjaan sambilan mengobati. Dilahirkan di Magelang, pada mulanya dia
merantau ke Semarang dan Pekalongan, tempat dia bertemu Kiai Krapyak.
Mengingat pesantren Sidosremo musnah terbakar, Hasan Mu’min pergi ke
sebuah pondok di Tirim untuk beberapa lama, kemudian ke sebuah pesantren
di kawasan Sidoarjo yang dipimpin penghulu saat itu. Pernikahan singkatnya
dengan sepupu dan penerus guru tersebut menjadikannya santri terkemuka.
Dia tidak mengajarkan teks apa pun atau ajaran tarekat dalam arti formal,
tetapi azimat-azimatnya semakin dihargai oleh para petani, pedagang kecil,
dan nelayan. Seiring berlalunya waktu, kemasyhuran menjadikannya titik