Page 213 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

192 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

13
bahwa pengetahuan dalam buku-bukunya sudah mencukupi. Namun,
pada suatu hari, dia menerima sahabatnya Raden Wira Adibrata, putra Wakil
Bupati. Muhammad bukanlah nabi, klaim Adibrata, yang tampaknya sudah
dikristenkan oleh J.L. Zegers (1845–1919) dari Organisasi Misi Belanda
(NZV). Kartawidjaja mengusir Adibrata, tetapi setelah merenung dia mulai
bertanya-tanya bagaimana seharusnya orang muslim menerima Perjanjian
Lama dan Baru tanpa pernah membaca keduanya. Atas restu guru Suf -nya,
dia diberi kutipan-kutipan Injil oleh dua orang Tionghoa setempat. Setelah
membacanya, dia berhenti shalat dan menghadiri misa seorang misionaris
lain, O. van der Brug. Perbuatannya itu mengundang kunjungan gurunya.
Kedua sayyid dan banyak pengikut “Arab” mereka, semua menyatakan bahwa
Kartawidjaja mengkhianati ayah dan kakeknya yang ulama.
Dalam pikiran Kartawidjaja, dia tetaplah muslim karena tidak dibaptis.
Ini terlepas dari kenyataan bahwa dia memainkan peran sebagai pemeluk baru
yang penuh semangat dan bahkan memainkannya dengan sigap. Dia terlibat
perdebatan dengan para cendekiawan menggunakan Al-Quran terjemahan
bahasa Jawa yang dihasilkan oleh Lange & Co. (Batavia 1858), sebuah karya
yang dia nyatakan “diyakini kebenarannya oleh para cendekiawan Jawa
dan Mekah”. Tampaknya Kartawidjaja merasa dirinya dipasrahi sebuah
14
misi dalam komunitas intelektualnya sendiri, yakni komunitas ulama Jawa.
Komunitas ini secara resmi dia tinggalkan seiring pembaptisannya pada hari
Natal 1899. Istrinya melarikan diri ke rumah seorang syekh Arab dan halaman
rumahnya dipenuhi kerumunan tidak bersahabat selama beberapa waktu.
Selanjutnya, shalat dan kerudung ditekankan dalam komunitas yang para
pemimpinnya ingin menarik batas tegas di sekeliling orang-orang Kristen.
Juga disebarkan kabar bahwa mayat orang-orang murtad tidak akan dishalati.
Setelah melalui berbagai kesulitan, Kartawidjaja pindah ke Pekalongan.
Dalam laporannya dia mencatat perpindahan agama orang-orang Jawa
terkemuka lainnya di Cirebon. Dia akhirnya pindah ke Bangodua pada 1902.
Orang-orang Muslim berusaha membawanya kembali ke dalam jemaah.
Ajakan mereka ditolak dan dijawab dengan khotbah mengenai kemustahilan
naiknya Nabi ke Langit dalam satu malam. Halaman-halaman terakhir laporan
Kartawidjaja (yang bisa jadi merupakan penutup yang ditambahkan oleh para
penerjemah misionaris) diyakini memaparkan alasannya untuk keniscayaan
berpindah agama. Yang paling penting tampaknya adalah pertemuan agama
Kristen dan modernitas:

Orang-orang Jawa adalah Mohammedan, santri, dan cendekiawan Islam.
Mereka meniru orang-orang Arab membenci orang-orang Belanda yang Kristen,
yang disebut orang-orang Kaf r Nazarine. Dalam buku mengenai ajaran agama
berjudul al-Muf d, orang-orang Mohammedan dilarang mengadopsi pakaian
dan kebiasaan orang-orang Belanda seperti jaket, topi, dasi, sendok, garpu,