Page 212 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PARA MUFTI BAYANGAN, MODERN KRISTEN — 191

Sementara itu, di Jawa Barat terdapat perlawanan yang lebih besar
terhadap agama Kristen sebagai unsur kolonialisme. Ini terlihat dari kisah
Kartawidjaja, setidaknya seperti yang disajikannya dalam autobiograf nya,
Van Koran tot Bijbel, yang ditulis atas perintah A. Vermeer dari Misi
Djoentikebon. Meski Kartawidjaja mengawali dengan laporan tahun-tahun
awalnya di pesantren, bab-bab ini dihilangkan oleh para editor yang tidak
ingin membingungkan para pembaca dengan berbagai catatan mengenai
begitu banyak “kata dan nama asing”. Untuk lebih menyederhanakannya,
banyak lawan Kartawidjaja diberi inisial, yang tentu saja hanya memperumit
identif kasinya. Terlepas dari berbagai sentuhan yang membingungkan, kisah
Kartawidjaja memberikan wawasan mengenai hubungan antarkomunitas di
perbatasan Jawa Barat dan Tengah pada peralihan abad. 11
Kartawidjaja dilahirkan sekitar 1850 dan meninggal di Djoentikebon 4
Oktober 1914. Kakeknya, Haji Patih Mas Muhammad Salih, adalah seorang
pejabat dan guru agama di Indramayu, tempat dia mengajari dua calon bupati.
Salah seorangnya barangkali adalah Raden Tumenggong Soerianataningrat
dari Lebak, yang laporan-laporannya mengenai pesantren digunakan Snouck
pada 1885. Muhammad Salih tetap menjadi anggota Landraad lokal hingga
tua, sebuah posisi yang memberinya kontak berharga dalam masyarakat
Belanda. Meski begitu, selagi teman-temannya dikirim ke sekolah-sekolah
Eropa yang baru untuk kalangan elite pribumi, Kartawidjaja muda memulai
pendidikannya di Pesantren Babakan di Cirebon. Dia diajari oleh seorang
murid ayahnya yang lain. Namun, tiga bulan kemudian, Kartawidjaja jatuh
sakit dan pulang, dan tak pernah kembali. Saat itu, ayahnya telah memutuskan
bahwa Kartawidjaja cukup dididik untuk menjadi pegawai dalam birokrasi
kolonial.
Menurut Kartawidjaja, pengetahuannya mengenai tulisan Arab sama
sekali tidak berguna untuk pekerjaan ini. Meskipun hatinya mengatakan
dia tetap seorang santri, dia memutuskan untuk belajar aksara “Hollandse”
dan Jawa. Pada tahun-tahun antara 1872 dan 1891 dia menduduki banyak
12
jabatan yang terus meningkat hingga ke Demang Luwung Malang. Terlepas
dari berbagai kemajuan ini, dedikasi total Kartawidjaja terhadap pekerjaan
tampaknya menimbulkan sebuah krisis spiritual. Dia pun menarik diri
ke Indramayu. Di sana dia mengalihkan perhatian terhadap karya-karya
tafsir kanonis yang dia punya, tenggelam dalam shalat, dan secara rutin
mengunjungi pesantren sekitar, yakni pesantren Wot Bogor dan “Kak Sepoeh”
(barangkali pesantren Syekh Talha), tempat dia menyatakan menerima ritual-
ritual Naqsyabandiyyah.
Tinggal di kawasan Arab yang sebagian besar merupakan kota
Tionghoa, Kartawidjaja mulai bersiap melaksanakan ibadah haji di bawah
bimbingan dua sayyid, yang segera dia tinggalkan, setelah memutuskan