Page 216 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PARA MUFTI BAYANGAN, MODERN KRISTEN — 195

menyatakan dirinya tidak mampu membantu lantaran “kuatnya kepercayaan
pemerintah Belanda kepada qadi ini”.
Ada unsur kebenaran dalam kisah ini. Setelah pengabdiannya yang tidak
menyenangkan di Aceh dan kembali menjadi Penghulu Kepala di Bandung,
sesuatu telah terjadi kepada Hasan Mustafa. Sementara Kartawidjaja memeluk
agama Kristen di Cirebon yang tak jauh dari situ, sekutu Snouck yang
orang Sunda ini tampaknya kembali ke akar Suf -nya (yang juga akar guru
Kartawidjaja) dan mulai mengajarkan f lsafat spekulatif dalam bahasa ibunya.
Karena bahasa Mustafa dianggap sangat sulit dipahami, tidak mengherankan
bahwa orang-orang ‘Alawi setempat gelisah dan mengirimkan keluhan mereka
ke Pers Mesir.
Surat kedua dikirim ke Misbah al-sharq, tetapi tampaknya tidak
diterbitkan, malah berakhir dengan Hasan Mustafa bersama dengan
korespondensi yang berisi kritikan tajam. Surat kedua ini, “Penolakan
terhadap Iblis Bandung dengan Penegasan atas Yang Mahahidup dan Maha-
abadi”, memerinci serangkaian tuduhan. Di antara kekeliruan-kekeliruan
lainnya, Hasan Mustafa menolak ortodoksi Ghazalian dan mendukung f lsafat
Wujudi yang menyangkal sifat-sifat Tuhan. Dia bahkan dituduh menjadi “iblis
berserban” yang menyesatkan sekelompok Suf . Para Suf bisa diselamatkan
karena membatasi pencarian mereka pada pertanyaan mengenai tingkatan-
tingkatan Ketuhanan dan menerima ketetapan yang menjamin makhluk-
Nya. Adapun “kaum materialis” (pseudo-Kristen) yang bidah pengikut Hasan
Mustafa adalah jenis lain. Dia mengklaim bahwa materi dibentuk dan diberi
nyawa oleh peristiwa-peristiwa acak, bahwa penciptaan makhluk melalui
sesuatu yang disebut “seleksi alam” (al-intikhab al-tabi’i). 20
Tampaknya gagasan-gagasan Darwin telah dibaptis karena asosiasi!
Hasan Mustafa yang jelas-jelas murka menulis bantahan poin-demi-poin dan
mengejek sang penulis anonim sebagai anak muda yang masih hijau dengan
kesombongan yang diberikan oleh pendidikan sekolah desa. Dia memberikan
penjelasan terperinci mengenai keimanan yang benar serta sifat Tuhan
dan makhluk, dan melanjutkan tulisannya dengan menanggapi apa yang
dianggapnya sebagai serangan rasis. Dia mengklaim bahwa sang penulis dengan
sembrono membuat hierarki bahasa-bahasa “sehingga dia berpikir bahwa
bahasa Arab lebih dekat kepada Tuhan ketimbang bahasa Melayu, bahasa
Melayu lebih dekat dibandingkan bahasa Jawa, dan bahasa Jawa lebih dekat
ketimbang bahasa Sunda”. Dia menyimpulkan bahwa apa yang sebenarnya
menjadi keberatan si penulis adalah perbedaan-perbedaan kultural yang
memecah belah orang-orang Muslim dalam soal-soal seperti praktik tarekat
serta ritual kematian, dan berpendapat bahwa, setelah semua dipertimbangkan,
perbedaan-perbedaan semacam itu tidak akan pernah teratasi. “Orang Jawa
adalah orang Jawa, dan orang Sunda adalah orang Sunda”. 21