Page 211 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

190 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

Islam, jelaslah bahwa ada banyak orang yang sangat sedikit menghargai niat
Snouck, terutama ketika kabar angin tentang keislamannya menyebar cepat.
Ketika keraguan demikian disuarakan, Snouck menanggapi baik secara
pribadi maupun lewat pers. Segera setelah pernikahannya pada 1890 di
Priangan, misalnya, dia membuat De Locomotief membungkam kabar angin
mengenai hal itu dan dia langsung menyangkal fakta pernikahannya kepada
teman teolognya, Herman Bavinck. Pada Februari 1897 setelah menulis
kepada Aboe Bakar untuk memastikan rahasianya di Mekah aman, dia juga
membuat Soerabaiasch Handelsblad memperbaiki pernyataan-pernyataan
yang menyiratkan bahwa dia adalah seorang cendekiawan di-balik-meja
dengan sedikit pemahaman mengenai bahaya Islam. Bahkan, dia selalu bisa
menemukan kolom untuk bantahan-bantahannya, terutama yang ditujukan
kepada para kritikus seperti van Sandick. 8
Terlepas dari berbagai pertanyaan yang diajukan, pada 1900 jaringan
Snouck sebagian besarnya tetap tak terancam. Dengan wafatnya Nawawi di
Mekah pada 1896, seorang cendekiawan Jawi lain, ‘Abd al-Hamid dari Kudus,
mengambil alih tugas mengumpulkan buku-buku untuk Snouck yang dikirim
lewat Aboe Bakar. Seperti Nawawi, ‘Abd al-Hamid menjadi terkenal karena
9
karya-karya berbahasa Arab-nya. Sebagian orang menganggapnya sebagai
penghubung penting bagi perkembangan gerakan-gerakan baru Islam di Jawa
pada abad kedua puluh, atau sebagai saluran bagi reformisme dan nasionalisme.
Di sisi lain, dia dikeluarkan dari kisah tentang yang modern karena kehormatan
ini diklaim oleh orang-orang yang agak berbeda, yang sebagiannya memandang
“Mufti” ‘Abd al-Ghaf ar dengan mata yang kian menyipit.

DARI AL-QURAN KE INJIL
Satu lagi unsur yang perlu ditekankan sebelum beralih untuk memeriksa
masa depan para Suf , pembaharu, dan cendekiawan yang saling berkelindan
pada abad kedua puluh: yaitu, prospek (atau momok) Kristenisasi. Julukan
“Nasrani” merupakan bagian dari bahasa percakapan di Asia Tenggara jauh
lebih lama daripada “Padri”. Namun, akan terlihat bahwa pada pengujung
1800-an para misionaris akhirnya mendapatkan hasil yang diperoleh dengan
susah payah di pedalaman Sumatra serta pesisir selatan Jawa, dan di antara
pulau-pulau kecil yang terletak lebih jauh tempat mereka diberi izin masuk.
Dalam beberapa kasus, kegiatan para misionaris mendapatkan hasil yang
tak diinginkan. Di Bagelan pada 1882, seorang santri yang menjadi pendeta
mengklaim bahwa keimanan kepada Yesus menempatkan orang-orang Jawa
sejajar dengan orang-orang Kristen kulit putih dan membebaskan mereka dari
kewajiban bekerja untuk negara kolonial. Para pejabat setempat dan kerabat
misionaris mereka tidak senang. 10