Page 206 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PERJUMPAAN-PERJUMPAAN KOLABORATIF — 185

Mengesampingkan berbagai persoalan inheren dalam historiograf
nasionalis yang menampilkan perang Aceh sebagai model untuk kisah benturan
antara Islam dan kolonialisme di seluruh Nusantara, terdapat persoalan lebih
jauh dengan pemberian nilai modern yang khas terhadap perlawanan Suf dan
bahkan Arab setempat. Dalam sebuah kasus penting di ujung lain Nusantara,
pemerintah Belanda justru dianggap penyelamat kaum Muslim atas musuh
mereka: pemberontakan muslim Sasak Timur pada 1894 melawan para tuan
Bali yang Hindu dimanfaatkan untuk membenarkan sebuah invasi yang
memulihkan sebagian besar kebanggaan militer Belanda. Pemberontakan itu
bermula, sebagiannya, karena orang-orang Bali mengeksekusi seorang Arab
pada 1892. Orang ini, Sayyid ‘Abdallah, berperan sebagai raja dan secara
rahasia menjadi agen perdagangan Belanda. Dia dihormati oleh kalangan elite
Sasak yang hampir semuanya adalah anggota jaringan Suf pimpinan ‘Abd al-
Karim dari Banten.
Berdasarkan yang kita tahu tentang Qadiriyyah wa-Naqsyabandiyyah
di Cilegon, dan memperhitungkan nasihat Snouck, adalah ironis bahwa
deputi ‘Abd al-Karim yakni Guru Bangkol menjadi orang yang meminta
campur tangan Belanda. Pihak Belanda jelas sangat senang karena punya
alasan kemanusiaan untuk melanjutkan rencana menguasai Lombok. Bagi
Belanda, hanya sedikit keprihatinan (kalaupun ada) bagi Naqsyabandiyyah.
Telah disebutkan bahwa Naqsyabandiyyah muncul di kalangan orang-orang
Sasak pada 1880-an dan segera hilang ketika banyak pemimpinnya menjadi
bawahan para tuan tanah Lombok. Bisa jadi persoalan tarekat tidak terlalu
42
menjadi perhatian kedua pihak. Ketimbang menghilang, tarekat hanya lolos
dari penglihatan pemerintah. Yang pernah dikirimkan kepada Snouck dari
pulau itu tampaknya hanyalah gambar-gambar masjid dan istana Kelayar,
serta sketsa seorang wali yang memegang tombak (lihat gambar muka).
43
Sketsa ini mungkin dibuat oleh qadi kota tersebut, yang sebagaimana Sayyid
Qasim di Aceh, telah mengatur agar sketsa-sketsanya dikirimkan kepada
seorang “mufti” terkenal dari Batavia, yaitu ‘Abd al-Ghaf ar.

SIMPULAN
Berdasarkan usaha yang mendef nisikan bidangnya di Mekah, Snouck
memanfaatkan koneksi yang sudah dia jalin di sana serta badai politik di
Cilegon untuk berkeliling ke pesantren-pesantren Jawa. Dia melakukannya
secara sadar sebagai abdi imperium, meski abdi yang yakin bisa memainkan
peranan mengangkat rakyat imperium. Sepanjang perjalanan, dan perjalanan-
perjalanan lain di perbatasan Aceh yang bermasalah, Snouck melepaskan jubah
sang peramal bencana dan menasihatkan lebih banyak kesabaran, perhatian,
dan penghormatan terhadap Islam sebagai agama sebuah bangsa yang