Page 203 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

182 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

kali pertama menawarkan untuk mengulangi perannya sebagai ‘Abd al-
Ghaf ar sewaktu perjalanan menuju Jawa pada 1889. Tawarannya ditolak
karena jasanya dianggap lebih baik digunakan di Jawa. Setelah menyelesaikan
berbagai surveinya mengenai ulama dan pesantren, Snouck tetap bersedia
mengalihkan perhatian ke Aceh. Dia pun melapor ke Kota Raja pada Juli
1891. Meskipun belakangan dia menggambarkan tindakan beberapa orang
senegaranya dengan sedikit ironi, dari surat-surat kepada gurunya, T eodor
Nöldeke (1836–1930), jelas bahwa Snouck menikmati pengalaman bergerak
di antara serdadu; terutama persahabatannya dengan J.B. Van Heutsz (1851–
1924) yang saat itu berpangkat mayor.
Tugas resmi Snouck adalah untuk mendokumentasikan sebuah
masyarakat dengan tujuan memberangusnya. Namun, kita bisa dengan mudah
melihat dalam bukunya T e Achehnese, yang merupakan hasil kunjungannya
bahwa dia selalu merupakan sang sejarawan dan etnografer yang tertarik untuk
memahami bagaimana sebuah bangsa menerima Islam, bagaimana f lsafat
Suf menjadi perhatian para cendekiawannya, dan bagaimana para sultannya
berusaha memonopoli esoteria tarekat-tarekat. Buku itu juga memungkinkan
Snouck melacak berbagai silsilah Syattari Jawa Barat hingga ke ‘Abd al-Ra’uf
dan menerbitkan banyak pengamatan yang sudah dilakukannya di Jawa,
meski hanya dalam bentuk catatan kaki tempat praktik Jawa berfungsi sebagai
kontrol yang digunakan untuk mengukur penyimpangan bentuk-bentuk lain.
Banyak hal yang ditemukan Snouck—atau diberikan kepadanya—di Aceh
mengecewakan. Kesejahteraan dan kesarjanaan telah merosot dari tingkatan
yang dicapai di bawah kekuasaan Iskandar Muda. Aceh, di mata Snouck,
adalah negeri yang tengah mengalami kemerosotan. Istana kehilangan sisa-
sisa terakhir kekayaan dan kekuasaannya dan sang Sultan merosot menjadi
panglima perang daerah, hanya salah seorang di antara banyak panglima.
Snouck mencurahkan banyak ruang dalam studinya untuk apa yang
sudah diketahui tentang praksis Suf , yang diyakininya dibawa ke Aceh dari
India. Kemudian, dia mempertimbangkan Hamzah Fansuri “yang panteistik”,
Syams al-Din yang “bidah”, dan gema ajaran-ajaran Ahmad al-Qusyasyi yang
“heterodoks” yang mengikuti jejak perdebatan termasyhur yang dimulai
oleh Nur al-Din al-Raniri. Untuk meref eksikan pengalamannya mengenai
Jawa, dia menggambarkan “kerusakan” Syattari sebagai terjadi di bawah
tantangan tarekat-tarekat “Qadiri dan Naqsyabandi” dari Mekah, meskipun
dia menganggap para perwakilan Aceh sebagai “tidak penting” dibandingkan
mereka yang ada di Jawa Barat, atau Deli dan Langkat. Sebaliknya, dia
mengulangi argumen-argumen terdahulu yang menggemakan pengamatan
Lane di Mesir dan tuduhan Sayyid ‘Utsman terhadap musuh-musuhnya, dan
menyatakan bahwa ritual tarekat kadang-kadang merosot menjadi hiburan
publik atau, lebih buruk lagi, memberi peluang bagi sebagian orang untuk