Page 200 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PERJUMPAAN-PERJUMPAAN KOLABORATIF — 179

yang dipaksa meninggalkan agama mereka sendiri, tidak berguna bagi
Belanda ketika butuh nasihat mengenai perkembangan di dalam pondok,
tempat perkataan guru adalah hukum.
Secara teknis, hukum yang demikian akan ditegakkan dengan lebih
kuat jika syekh bersangkutan adalah guru tarekat. Untuk menggambarkan
poin ini, Snouck membuat wedana-nya mengenang sebuah insiden dari masa
mudanya ketika seluruh keluarganya menjadi “Syattariyyah”:

Pertama-tama saya harus membaca Fatihah di hadapan guru, yaitu surat
pertama Koer’an yang diulang-ulang dalam setiap bagian setiap sembahjang;
dan kemudian formula lain, bernama tasjahoed, yang juga diucapkan dalam
sembahjang, dan yang memuat syahadat kami, di antara hal-hal lain. Setelah itu,
sang goeroe menekankan bahwa tidak baik melewatkan lima shalat harian, dan
agar saya tidak mengabaikannya selama bulan suci puasa, apalagi karena saya
sedang belajar tarèkat. Akhirnya, dia mengajari saya, setelah tiap sembahjang
petang, setelah magrib dan ngiso, untuk mengucapkan seratus kali: la iláha illa
‘lláh “tiada tuhan selain Tuhan”, selama itu saya harus duduk dengan cara yang
ditentukan secara sangat saksama oleh goeroe. Setelah berlatih dengan goeroe
selama tiga hari, tiap hari selama satu jam, saya diizinkan melakukan bé’at atau
bèngat. Apa artinya, tidak jelas bagi saya pada saat itu. Setelah pertama-tama
mandi dan mengenakan wewangian, saya harus duduk di depan guru dengan
postur yang diajarkan. Dia memegang secarik kain putih pada salah satu
sudutnya, sedangkan saya memegang sudutnya yang lain dengan tangan kanan.
Dia kemudian mengucapkan beberapa formula berbahasa Arab, yang saya
ulangi. Kain itu dijatuhkan, doa diucapkan, dan perkara ini pun selesai. Hanya
pada tahun-tahun belakangan saya tahu bahwa bèngat sebenarnya adalah pakta
suci antara moerid dan goeroe, tempat sang murid berjanji sejak saat itu untuk
memperlakukan sang goeroe sebagai perwakilan Allah, dan tidak mengingkari
apa pun perintahnya. 26

Tentu saja Snouck menunjukkan berbagai keberatan pihak ortodoks
terhadap para guru semacam itu, mengklaim bahwa sementara para ulama
terkemuka menerima bahwa Wali Sanga adalah orang-orang suci, mayoritas
guru tarekat yang baru adalah penipu, dan, lebih jauh, bahwa para guru
mistisisme Jawa sama sekali tidak memiliki silsilah yang sahih. Dengan
27
mengesampingkan skeptisisme yang jelas yang mendasari narasi Snouck,
kita bisa bertanya apakah pandangan metropolitan Snouck sebelumnya yang
agak “ortodoks” mengenai para Suf tarekat hingga tingkat tertentu telah
dimoderatkan oleh kontaknya dengan beragam praktisi di Jawa. Berdasarkan
yang menyusul dalam artikelnya, simpulannya pasti ya karena Snouck
menempatkan di mulut sang wedana kata-kata yang dia sendiri tak mudah
mengucapkannya: