Page 196 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PERJUMPAAN-PERJUMPAAN KOLABORATIF — 175

komunalitas Jawi yang langgeng. Zayn al-Din sama sekali bukan cendekiawan
kelahiran Sumbawa pertama yang menarik minat orang-orang Melayu, Sunda,
dan Jawa. Catatan-catatan Leiden Snouck menyebutkan beberapa kiai di
sekitar Surabaya yang belajar pada ‘Abd al-Ghani Bima, yang masih dikenang
sebagai syekh bagi Jawa secara umum. Jalur-jalur yang dicatat Snouck bukan
sekadar menceritakan berbagai silsilah kecendekiawanan. Jalur-jalur ini juga
merupakan ikatan darah. Contoh lain dari hubungan semacam ini bisa dilihat
kembali pada catatan-catatan Snouck dari Garut. Ketika melewati kota itu,
Snouck bertemu Kiai Mulabaruk, yang pernah belajar di Tegalsari di bawah
bimbingan Hasan Besari, guru yang diperlakukan dengan sangat tidak
hormat oleh Jan Brumund. Jelas bahwa Mulabaruk mendapati lebih banyak
hal di Tegalsari ketimbang yang diperlihatkan kepada Brumund. Seperti yang
dituturkan Hasan Mustafa dan pihak-pihak lain kepada Snouck, Mulabaruk
mengkhususkan diri dalam tafsir Al-Quran karya al-Baydawi (w. 1286) serta
karya-karya penting oleh Imam Nawawi dan al-Firuzabadi. Daftar Snouck
juga memperlihatkan bahwa Mulabaruk mampu menempatkan para mantan
muridnya di seluruh Priangan setelah mereka menyelesaikan masa studi
lanjutan dari Mekah hingga Madura. 18
Banyak lagi daftar semacam itu memenuhi halaman-halaman buku harian
Snouck ketika dia pergi ke arah timur. Daftar-daftar tersebut memberikan
wawasan yang sangat mendetail mengenai ikatan perkawinan dan kunjungan
yang membentuk jaringan pesantren. Namun, meski daftar-daftar ini juga
menegaskan bahwa Khalidiyyah menanamkan akar yang dalam di Jawa,
keberadaan tarekat-tarekat lain juga terbukti. Kita bisa mendapati penyebutan
para kiai yang sudah mempelajari Khalwatiyyah di bawah bimbingan ‘Abd al-
Syakur Surabaya di Mekah, atau Muhammad Maghribi di Madinah. Juga ada
berbagai indikasi mengenai tantangan yang diajukan oleh para tokoh seperti
Imampura dari Bagelan, yang menyebarkan Syattariyyah versinya sendiri
kepada ribuan peziarah sekitar 1885. Selain ini, terdapat bukti mengenai
penggabungan-penggabungan baru. Dua teks yang disalin untuk Snouck di
Jawa Barat (salah satunya dimiliki oleh Patih Menes) tampaknya menyatukan
unsur-unsur Naqsyabandiyyah dan Khalwatiyyah. Keduanya menggunakan
silsilah nonstandar langsung dari Ahmad al-Qusyasyi ke Muhammad Tahir
dari Bogor dan sebenarnya lebih merupakan kumpulan berbagai teknik
ketimbang program yang koheren untuk memadukan dua metode praktik
tarekat. 19
Walaupun begitu, penilaian yang samar-samar seperti itu tidak sesuai bagi
sebuah tarekat yang mengalami kemajuan pesat. Yang secara konsisten dikenali
Snouck sebagai Qadiriyyah, ternyata identif kasi yang lebih tepat adalah
“Qadiriyyah wa-Naqsyabandiyyah” Ahmad Khatib Sambas. Salah seorang
perwakilannya yang paling dikenal di Priangan adalah Muhammad Garut,