Page 198 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PERJUMPAAN-PERJUMPAAN KOLABORATIF — 177

rumah batu, balairung shalat, masjid untuk shalat Jumat, dan asrama bagi
para murid yang berkunjung. Dari apa yang bisa dikumpulkan Snouck, Talha
kerap menasihati para pejabat setempat mengenai hukum Islam (dia dikenal
karena fatwa-fatwanya “yang berguna” mengenai brendi dan poligami). Dia
juga merupakan produk pendidikan tarekat yang sangat beragam. Selama
sembilan tahun di Mekah, tempat dia belajar kepada Hasan Mustafa, Talha
memilih mengikatkan diri secara langsung dengan Khalidiyyah melalui ayah
mertua Sulayman Afandi. Talha juga berbaiat pada Haddadiyyah via Ahmad
Dahlan dan pada Qadiriyyah wa-Naqsyabandiyyah-nya Ahmad Khatib
Sambas. Yang terakhir inilah yang paling dikenang dari dirinya. Snouck
punya kesan bahwa Talha-lah yang membaiat sang Bupati ke dalam tarekat
tersebut. Snouck merasa yakin meski pihak-pihak lain menegaskan bahwa
sang Bupati dan keluarganya setia kepada tokoh Syattari, ‘Abd al-‘Aziz dari
Cirebon, yang juga konon telah mengambil tarekat Khalwatiyyah dari ‘Abd
al-Syakur Surabaya di Mekah. 23
Pastinya bukan hanya mereka guru multitarekat. Muhammad Ilyas
dari Sukapura, seorang veteran yang dua puluh tahun tinggal di Mekah,
mengajarkan baik dzikr Syattari maupun Naqsyabandi kepada murid-
muridnya. Di Tegal terdapat bukti serupa mengenai transisi yang tengah
berlangsung ketika para guru yang sebelumnya Syattariyyah mulai mengajarkan
ritus-ritus Naqsyabandiyyah dengan alasan bahwa Syattariyyah sebenarnya
merupakan basis bagi Naqsyabandiyyah. Lagi pula, pendekatan multitarekat
24
ala Talha dan para koleganya bertentangan dengan berbagai pengandaian
akademis mengenai watak reformisme “neo-Suf ” pada abad kesembilan
belas, dan ijazah-ijazah kesarjanaannya menunjukkan campuran yang juga
beragam. Di antara manuskrip-manuskripnya ada beberapa teks karya putra
Sultan Cirebon, termasuk sebuah salinan Tuhfa karya Burhanpuri. Dia juga
memiliki karya-karya cetakan yang bergengsi, seperti dua volume edisi karya
Ibrahim al-Jaylani, Insan al-kamil, yang terbit di Kairo pada 1876, dan sebuah
edisi kumpulan risalah karya Sulayman Afandi yang dilitograf di Istanbul
pada 1883–84—kemungkinan besar karya-karya yang sama diperintahkan
untuk dikuburkan di Mekah. Ini sama sekali tidak aneh. Ilyas Sukapura
juga memiliki karya-karya Sulayman Afandi dalam bentuk manuskrip dan
cetakan. Yang benar-benar membuatnya istimewa adalah Talha mengajarkan
pendekatan Syaf ‘i untuk f qh sekaligus menampilkan diri sebagai seorang
Hanaf yang terdidik dan menyatakan bahwa fatwa semua mazhab haruslah
dipertimbangkan. Hubungan apa yang barangkali dimilikinya dengan kaum
“Hanaf ” terdahulu di Asia Tenggara, seperti Da’ud dari Sunur dan Muhammad
dari Silungkang, untuk saat ini tetap menjadi pertanyaan terbuka. Namun,
bagi Snouck, persoalannya adalah mengomunikasikan temuan-temuannya
kepada publik yang masih khawatir. 25