Page 194 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PERJUMPAAN-PERJUMPAAN KOLABORATIF — 173

juga malu-malu dalam kaitannya dengan kemampuannya sendiri, mengakui
bahwa manuskripnya yang berharga lebih mirip “pusaka” sakti ketimbang
panduan yang berguna. Tampaknya Snouck sepakat karena dia kembali ke
halaman tentang Cirebon dan mencatat bahwa kota itu dan Pekalongan
mempertahankan pengajaran “prinsip-prinsip ilmu pengetahuan lama”. 13
Mengenali bahwa saat itu adalah masa transisi, Snouck belakangan
mengingat betapa dia berhasil mendapatkan banyak buku panduan dari kulit
kayu yang dimiliki ayah dan kakek para guru “ortodoks” yang sesekali merasa
malu. Salah satu kasus demikian terjadi di Cikalong pada Agustus 1889 ketika
Kiai Sahwi memberinya lembaran-lembaran buku panduan kakeknya yang
berisi silsilah Syattari ‘Abd al-Muhyi. Selain silsilah tersebut, semua teksnya
(‘Awamil, Ajurrumiyya, Sittin, Samarqandi, Miftah, dan Muf d) adalah karya-
karya yang tetap disukai. Barangkali keadaan manuskrip yang menyedihkan
membuat Kiai Sahwi bersedia menyerahkan pusakanya. Karena, ada banyak
karya cetakan baru untuk dimiliki dan murah harganya. 14
Akan tetapi, pada umumnya murid-murid dari segala tradisi menuju
sekolah-sekolah terkenal di pesisir utara, seperti sekolah milik Salih Darat dari
Semarang, yang peraturannya diberikan kepada Snouck. Rujukan-rujukan
tersebut kalah pamor jika dibandingkan Surabaya sebagai tujuan keilmuan.
Ke mana pun Snouck pergi di Jawa Barat—dia menghabiskan lebih banyak
waktu di sana ketimbang di tempat lain setelah menikahi putri Penghulu
Kepala Ciamis—semakin jelas bahwa sebagian besar jalan mengarah ke
Surabaya. Tampaknya sebagian murid akan pulang dengan puas karena
dikenal sebagai santri Surabaya. Lagi pula, kota itu sudah semakna dengan
‘Ubayda karena seluruh generasi Kiai Garut belajar di bawah bimbingannya
di Sidosremo. Namun, Snouck tidak tahu banyak tentang ‘Ubayda selain
bahwa orang ini terkenal sebagai keturunan Sunan Ampel, yang kemudian
digantikan seseorang bernama Zubayr setelah kematiannya, barangkali sekitar
1874. Van den Berg menegaskan bahwa lembaga itu diwariskan ke tangan
‘Abd al-Qahhar yang memimpinnya sampai kebakaran melalap bangunan
yang sudah reyot pada 1885. 15
Menjadi jelas bagi Snouck bahwa pesantren-pesantren seperti Sidosremo,
bagi sebagian orang, adalah tempat antara untuk menuju Mekah, tempat
mereka akan menghabiskan waktu rata-rata enam tahun dan setelah itu
dilanjutkan dengan mempelajari tata bahasa di Madura. Juga menjadi lebih
jelas bahwa berbagai edisi cetak yang baru adalah hal penting bagi orang-
orang Jawa. Edisi cetak itu mendorong penggunaan karya-karya berbahasa
Arab tingkat lanjut ketimbang buku-buku pengantar berbahasa Melayu yang
lebih disukai orang-orang Syattari. Namun, bahasa Melayu tetap penting di
Jawa Barat dan sebagian sekolah di pesisir utara. Mendiang ‘Abd al-Ghani
dari Cikohkol, yang mengklaim keturunan ‘Abd al-Muhyi Pamijahan, konon