Page 191 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

170 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

Snouck memang pergi ke Solo sebagai bagian tur studi ulang-alik antara
Batavia, Priangan, dan Ponorogo sejak pertengahan Juli 1889 hingga awal
Februari 1891. Pada akhir tahap ini dalam kariernya dia akan menolak peluang
untuk kembali menduduki kursi guru besar di Leiden dan memulai negosiasi
untuk jabatan seumur hidup sebagai “Penasihat untuk Urusan Pribumi
dan Arab”. Ini mestinya tidak mengejutkan. Snouck sudah lama menyukai
pekerjaan yang memberinya kesempatan untuk menyampaikan “pengetahuan
berguna” apa pun yang bisa dihasilkan untuk negara. Sebagaimana yang dia
beri tahukan kepada teman teolognya Herman Bavinck (1854–1921) pada Juli
1890, “pengetahuan tentang situasi kawasan Mohammedan di sini, tentang
semangat dan pengaruh pendidikan Mohammedan, tentang cakupan apa
yang disebut masyarakat mistis, dsb. dsb. sama pentingnya bagi pemerintah
dan legislasi, seperti roti yang kita makan sehari-hari”.
4
Meskipun tidak secara khusus tertarik kepada Tionghoa muslim
sebagai kategori observasi tersendiri, Snouck sangat metodis dalam caranya
memulai melihat bagaimana Islam dipraktikkan dalam kehidupan sehari-
hari. Sebagian sekadar merupakan kebiasaannya dalam bekerja, sebagian yang
lain disebabkan sifat tugasnya, yakni untuk menilai berbagai cara pengaturan
Islam sehingga negara bisa meresmikan sebuah gereja “Mohammedan” dan
mengoordinasikan pengumpulan dan alokasi dananya.
Sangat berbeda dari usahanya di Mekah, yang jauh dari kenyamanan
dan perlindungan kekuasaan Eropa, Snouck mampu memenuhi sekitar dua
lusin buku catatan dengan hasil pengamatan karena bekerja dalam lingkungan
yang sering kali sangat mewah. Selain ini, dia mampu mendapatkan berbagai
5
manuskrip dan menggunakan jasa para penyalin, berbeda dari para pendahulu
seperti Grashuis, yang kadang harus menunggu bertahun-tahun untuk
mendapatkan karya-karya tertentu. Seperti yang bisa diduga, sebagian besar
6
catatan Snouck menempatkan berbagai ulama yang turut serta dalam dewan-
dewan keagamaan yang baru, memetakan bagaimana mereka terhubung
dengan hierarki kolonial, terhubung satu sama lain melalui perkawinan, dan
terhubung dengan jejaring pengajaran yang silang-menyilang di Jawa dan
dunia muslim yang lebih luas. Tersebar di halaman-halaman buku catatannya,
cuplikan teks-teks lain: berbagai laporan para informan yang terdidik, fatwa
yang tertulis pada taplak, dan salinan berbagai legenda pra-Islam pada pelat
tembaga.
Untuk tujuan kita, pengamatan dikonsentrasikan pada jejaring
pengetahuan dan khususnya tarekat. Ini adalah instruksi utama Snouck.
Empat minggu setelah kedatangannya, Snouck mengirimkan laporan kepada
Gubernur Jenderal. Dia kembali menyatakan bahwa para syekh “ordo mistis
kelas bawah”, yang ditentang para guru yang dihormati seperti Junayd,
Mujtaba Batavia, dan Sayyid ‘Utsman, memiliki potensi menjadi lawan