Page 187 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

166 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

tarik kebangsawanan Diponegoro ataupun semangat ikonoklastik, semangat
perlawanan Tuanku Nan Rinceh. Lebih realistis untuk memandang Cilegon
sebagai perlawanan lokal ketimbang jihad populer. Wajar jika banyak surat
kabar Hindia terobsesi dengan agen-agen tarekatnya dan banyak telunjuk pun
ditudingkan ke Mekah. Namun, bukan berarti bahwa semua pejabat, meski
gelisah mengenai wabah aktivisme Islam, berpandangan sama mengenai
mekanisme yang melandasi kerusuhan sosial di Jawa.
Residen Surakarta melihat para mantan pejabat dan bangsawan yang
tidak puas memanipulasi kalangan santri sebagaimana para guru yang fanatik
memanipulasi kaum priayi. Meski demikian, sang residen tetap menuding
koneksi Mekah yang diwujudkan oleh banyak haji, yang membawa para
pengikut mereka menuju kegilaan melalui dzikr berlebihan. Dzikr pun
diyakini mengantar pada “keadaan mabuk”, tempat seseorang secara
membabi buta mengikuti sang pemimpin, bahkan hingga titik “secara suka
rela membunuh dirinya sendiri”. Yang lebih mengkhawatirkan sang Residen,
rel kereta mempermudah kunjungan ke pesantren-pesantren tempat teknik
semacam itu diajarkan “hampir sebagai hal lumrah”:

Tidak ada seorang pemuda pun yang ingin menampilkan dirinya memiliki
sedikit pendidikan atau pengetahuan tentang dunia hendak menyangkal bahwa
dia pernah menghabiskan waktu, betapa pun singkatnya, di sebuah pêsantrèn.
Pêsantrèn sekarang didatangi para pemuda dari kelas paling miskin, yang hidup
seperti para biarawan-pengemis dengan biaya dari orang-orang yang lebih kaya.
Di pêsantrèn-pêsantrèn ini, pada usia ketika orang paling mudah membentuk
ikatan persahabatan abadi, berbagai hubungan terjalin di antara orang-orang
dari berbagai kelompok sosial paling berbeda, dan dari seluruh bagian Jawa.
Dengan begitu, penyebaran gagasan tertentu menjadi sangat mudah. Di sanalah
ada bahaya besar, yang pada saat-saat tertentu bisa tumbuh dari kesengsaraan
dan kemiskinan yang melanda ketika massa merindukan keadaan yang lebih
baik. Oleh karena itu, semakin mudah menerima ramalan orang-orang yang
mereka anggap pemimpin agama ... tak peduli betapa tak masuk akalnya
ramalan-ramalan tersebut. 64
Sosok yang terbukti benar setelah peristiwa Cilegon adalah Holle.
Dia mampu memberikan laporan kepada Gubernur Jenderal tentang ‘Abd
al-Karim dari Banten yang kerap dicurigai, yang konon adalah guru utama
bagi “hampir semua” penghulu distrik dan subdistrik di Afdeling Serang dan
seseorang yang bisa mendatangkan banyak kerusakan dari Mekah. Setelah
65
berkomunikasi dengan Snouck, Holle bisa menyampaikan pendapatnya:
Abdulkarim Banten sangat saya kenal, penerus Chatib Sambas dan sjech tareqat
Jawa yang paling dihormati di Mekah (setelah Abdel-Sjakoer dari Surabaya). Dia
tinggal di Mekah lebih dari empat puluh tahun. Saya punya bermacam anekdot
mengenai dirinya dan saya kerap mengunjunginya. Dia sendiri memberi tahu