Page 182 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

RENUNGAN-RENUNGAN DARI JAUH ... — 161

‘Utsman selama bermukim di Mekah dan merasa cocok untuk membicarakan
berbagai polemiknya menentang tarekat-tarekat populis. 49
Ketika menyiapkan jalan untuk mendiskusikan pamf et-pamf et ‘Utsman
di Nieuwe Rotterdamsche Courant pada Oktober 1886, Snouck membuat
keprihatinan Ghazalian yang mereka miliki terlihat jelas dengan menyatakan
bahwa “setiap Mohammedan yang berpendidikan menganggap mereka
[tarekat-tarekat Suf ] sebagai bidah, atau bahkan sisa-sisa kekaf ran kuno ...
dengan sihir mereka, mantra-mantra, sumpah-ular, dan lain sebagainya”.
50
Selain itu, Snouck memandang tarekat sebagai lembaga yang terus-menerus
mencari keuntungan f nansial.
Para syekh mengutus agen-agen ke empat penjuru mata angin sembari
mengizinkan mereka meninggalkan ritual-ritual yang diperintahkan untuk
pengikutnya. Sedikit pengetahuan yang para syekh miliki “tercurah” kepada
para murid yang “berasal dari kelas tak terdidik” dan tidak mengetahui
dasar-dasar hukum Islam, yang keliru meyakini bahwa dzikr, wirid, dan
kepatuhan mutlak kepada sang syekh akan menjamin keselamatan mereka
di akhirat. Jadi, seperti halnya Prancis memperhatikan karya Louis Rinn
51
“yang sayangnya dikerjakan secara sembrono” mengenai bahaya orang-orang
Sanusi, Belanda pun semestinya lebih memperhatikan sedikit hal yang sudah
dituliskan mengenai berbagai tarekat di Hindia. Belanda seharusnya juga
memperhatikan karya Snouck, Mekka, yang diharapkan membuka mata
banyak pihak. 52
Akan tetapi, apa yang dipahami orang Jawa kebanyakan dari sebuah
karya ilmiah semacam itu? Jauh lebih baik jika pesan yang membawa kutukan
itu datang dari otoritas mereka sendiri—dan siapa yang lebih baik daripada
Sayyid ‘Utsman? ‘Utsman memiliki paduan sempurna pendidikan, garis
keturunan, dan sikap—dan dia sejalan dengan otoritas tertinggi di Mekah,
termasuk mufti baru mazhab Syaf ‘i, Muhammad Sa‘id Ba Busayl, serta para
teladan Ghazalian di kalangan orang-orang Jawi seperti Nawawi dan Junayd.
Di sini ada seseorang yang benar-benar mengerti betapa inginnya orang Jawa
kebanyakan terhadap “obat ajaib” yang dapat memberi kebahagiaan dunia
akhirat, dan dengan demikian betapa liciknya para guru tarekat atas janji-janji
palsu mereka. Snouck dan ‘Utsman juga sepakat bahwa orang-orang Khalidi
adalah yang paling tidak berharga. Sementara tarekat-tarekat lain menurut
keduanya mengajarkan kesalehan lahir, kebanyakan menggunakan Syari‘ah
“sebagai sebuah Semboyan”. Juga ada pihak-pihak lain yang menunggu mereka
dilepaskan kepada musuh. “Kita tidak sedang bekerja dengan hipotesis di
sini,” kata Snouck, mengingat apa yang sudah didengarnya dari ‘Abd al-Karim
dari Banten; meski dia menyimpan perinciannya untuk Mekka. 53
Snouck juga memberikan persetujuan paling tulus terhadap pandangan
‘Utsman bahwa keajaiban sejati adalah sesuatu dari masa lalu dan pengajaran