Page 179 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

158 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

yang disebutnya “penyelidikan ilmiah”. Dengan melakukan hal ini, demikian
katanya, sang ahli hukum bisa menggunakan bantuan “sang etnografer dan
f lolog” untuk memahami secara lebih tepat bagaimana hukum-hukum tertulis
berinteraksi dengan hukum-hukum tak tertulis dalam berbagai masyarakat
Muslim. Sebagaimana kita seharusnya tidak menggunakan Hukum Romawi
sebagai tolok ukur untuk menilai kehidupan bangsa Belanda, begitu pula
Hukum Islam, yang lebih suka dia sebut “pengajaran kewajiban-kewajiban”,
tidak seharusnya dijadikan ukuran untuk menilai kehidupan muslim sehari-
hari. Bagaimanapun, sejarah telah menunjukkan bahwa orang sudah lama
memiliki cara menafsirkan hukum sedemikian rupa sehingga mencapai
kompromi antara kepentingan spiritual dan kepentingan duniawi. 42
Pendekatan ini juga memengaruhi serangannya yang jauh lebih luas
terhadap pandangan yang berlaku, yang muncul dalam serangkaian artikel
dalam De Gids. Di sini dia menyebutkan berbagai gagasan “reformasi” Islam
di Mesir yang baru saja dijajah sebagaimana yang didukung oleh orang
Inggris, Wilfred Scawen Blunt (1840–1922), dan seorang pengacara Belanda
yang bekerja di persidangan-persidangan campuran di bawah para Khedive, P.
van Bemmelen (1828–92). Keduanya mengaku sekutu Mesir dan pendapat-
pendapat mereka dihargai para sejawat Snouck.
Snouck menyatakan bahwa kedua orang itu hanya teperdaya
membayangkan bisa benar-benar menilai seberapa Islami sebuah masyarakat
dengan membandingkan teks-teks hukum klasik dengan masyarakat yang
hidup. Tidaklah masuk akal mengandaikan bahwa Islam bisa “direformasi”
sekadar dengan “kembali ke Al-Quran” atau dengan memperbarui (sebuah
karya) yurisprudensi. Bagi Snouck, Islam bukanlah sekadar wahyu yang
digabung dengan teladan Nabi. Islam adalah sistem organik yang berkembang
untuk mempertimbangkan berbagai praktik yang ada dan kesepakatan umum
(ijma’) komunitas. Islam juga merupakan sistem yang sudah menghabiskan
empat abad untuk memperoleh tiga elemen yang saling mengukuhkan, yaitu
Tradisi, Hukum, dan Mistisisme. Bagi Snouck, gerakan reformasi apa pun
yang mengklaim kembali ke sumber asli sama saja dengan menyangkal sejarah.
Seorang pembaharu sejati—jika ada yang akan muncul di sebuah negeri
muslim—harus menghadapi persoalan jihad dan ijtihad, dengan konsensus
ulama yang tak bisa salah dan struktur mazhab-mazhab yuridis; semua ini
mendarah daging berkat apa yang Snouck duga sebagai sifat “katolik” dan
“konservatif” Islam. 43
Kita tidak boleh melupakan fakta bahwa pemikiran Snouck selalu didasari
oleh fokus kolonial. Dia menyerukan perlunya lebih mengenal masyarakat
Muslim dengan alasan mereka akan bisa diatur secara lebih bijaksana jika
dipahami. Sekali lagi, ini adalah argumen untuk mendukung pekerjaannya
pada masa depan karena Snouck jelas menyiratkan bahwa ada kebutuhan