Page 177 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

156 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

‘Attas muda (w. 1928), yang kali pertama dijumpainya di Jeddah bersama
Mujtaba dari Batavia dan Arsyad dari Banten. Para ulama Jawi, seperti yang
37
diamati dan dipelajari Snouck dari catatan-catatan tambahan yang disediakan
Aboe Bakar, meliputi banyak orang Banten seperti Arsyad serta para guru
dari bagian-bagian lain Nusantara. Mulai dari para eksponen yurisprudensi,
seperti Junayd, Nawawi, dan Zayn al-Din hingga para guru tarekat seperti
‘Abd al-Syakur, Muhammad dari Garut, dan Ahmad dari Lampung. Jelas
Snouck lebih menyukai kelompok yang pertama. Para anggotanya bahkan
sesekali mengunjunginya. Mereka lebih menyukai otoritas para guru tarekat
Arab yang sadar seperti al-Zawawi ketimbang mendiang Ahmad Khatib
Sambas dan Isma‘il al-Minankabawi.
Pembedaan antara para ahli hukum dan mistikus ini tumpang tindih.
Terdapat banyak Suf terkemuka, seperti pencetak Mekah yang dihormati
Ahmad al-Fatani, yang memperhatikan baik kebutuhan yuridis rekan-
rekannya sesama Jawi maupun dunia gaib. Namun, al-Fatani, orang Melayu
dari negeri di luar jangkauan Belanda yang terlibat dalam penerimaan
modern, tidak terlalu pas dengan narasi Mekah Snouck. Dia lebih bergairah
pada gema zaman kuno. Dia pastinya memberi perhatian pada watak
kontemporer diskusi politik yang melibatkannya dan mencatat bahwa
kalangan elite menyetel jam saku mereka dengan waktu pembunyian senapan
serta mengungkapkan kebanggaan terhadap percetakan baru kota tersebut.
Namun, bukti mengenai berbagai upaya modern dikecilkan dalam laporan
yang lebih belakangan mengenai pengalaman-pengalamannya. Kadang hal ini
merupakan kebetulan.
Snouck belakangan mengingat bahwa dia menyuruh seorang juru
tulis profesional untuk menyalin sejarah karya Dahlan Khulasat al-kalam f
bayan umara’ al-balad al-haram (Ringkasan Perkataan mengenai para Penguasa
Tanah Suci), yang sangat penting untuk sejarah kota ini—dan surat-suratnya
menunjukkan betapa bersemangat dia menanti kiriman bagian-bagian dari
manuskrip itu. Baru pada 1889, dan ketika dalam perjalanan menuju Hindia,
Snouck mengetahui bahwa buku tersebut sudah dicetak dan tersedia di
Kairo. 38
Andai saja Snouck tinggal lebih lama di Hijaz (sebenarnya pada satu
waktu dia berharap ditunjuk sebagai Konsul Jeddah), mungkin dia akan
melihat karya tersebut dicetak di sana. Namun, itu tidak terjadi. Ketertarikan
yang konon tertuju pada zaman kuno berpadu dengan berbagai tindakan
membahayakan Konsul Prancis, membuat Snouck diusir dari Mekah begitu
otoritas Utsmani di Istanbul mengetahui ada pedagang Barat yang diduga
berpura-pura menjadi muslim berkeliaran di Hijaz.