Page 181 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

160 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

disarankan oleh beberapa orang (Keijzer, Dozy, dan Poensen). Sebaliknya,
apa yang diupayakan kaum Wahhabi adalah “pemurnian kembali” Islam, dan
dengan demikian pemalsuan sejarah. Mengikuti jejak Kuenen, Snouck bahkan
memandang Wahhabisme sebagai Islam yang “tidak lengkap” yang dengan sia-
sia hendak kembali ke waktu dan ruang Arab pada masa lalu yang menyangkal
setiap klaim Islam sebagai sebuah Agama Dunia atau Agama Universal.
Bisa jadi Snouck terpengaruh pandangan-pandangan yang diterbitkan
Ahmad Dahlan mengenai persoalan ini walaupun agak diimbangi pandangan
pragmatis al-Madani bahwa orang-orang Madinah dan Dir‘iyya telah bergerak
melampaui berbagai perbedaan sektarian mereka. Sebaliknya, para pembaharu
potensial yang dikagumi Blunt dan van Bemmelen tampaknya berasal dari
kelompok jangak yang kemungkinan kecil dihormati sesama muslim. Tetap
saja ibadah haji menjadi sumber bagi “keyakinan zaman pertengahan”.
47
Dalam hal tersebut, Snouck menilai van Bemmelen benar yang menegaskan
bahwa Persoalan Timur sangatlah penting bagi Barat. Bagi Belanda, masalah
itu harus menjadi satu-satunya persoalan, dan sudah saatnya para petugas yang
berpengetahuan lebih baik dikirim ke Hindia.
Bukan berarti Snouck mengutuk semua orang yang berani menulis
tentang Islam. Dia sedikit menghargai berbagai intervensi yang dilakukan
Poensen, walaupun juga mengecam gaya tulisnya. Poensen berhasil memerinci
berbagai ritual orang-orang yang benar-benar dia ketahui menempatkan
Islam di pusat kehidupan mereka. Yang tidak bisa dimaafkan Snouck adalah
kebanyakan laporan Poensen diambil dari karya-karya Eropa—termasuk
karya van den Berg dan Keijzer—dan Poensen tetap berpegang pada pendapat
bahwa orang-orang Jawa kurang layak dianggap muslim ketimbang orang-
orang Belanda dianggap Kristen. Bagaimanapun, Poensen lebih banyak
melayani publik, baik di Belanda maupun di Hindia, dibandingkan begitu
banyak penulis murahan dengan segala yang mereka sebut “pengalaman
praktis”. 48

MEMBENTUK FRONT BERSAMA UNTUK HINDIA
Snouck memanfaatkan para misionaris Jawa untuk menghilangkan pengaruh
buruk para ahli hukum Delft dan Batavia. Dia punya pengalaman lapangan dan
nama yang cukup masyhur. Di hadapannya ada jalan lain menuju pengaruh
dan kekuasaan pada masa depan. Dia membentuk persekutuan dengan Sayyid
‘Utsman. Ketika Snouck mulai berkorespondensi dengan sang pencetak Arab
ini pada Oktober 1886, kecendekiawanan dan ketekunan ‘Utsman sudah
menarik perhatian rekan-rekan sejawatnya, melalui hubungannya dengan
Holle dan van den Berg serta atlas Hadramaut karyanya yang dicetak ulang
oleh f rma E.J. Brill pada tahun itu. Snouck juga sudah mendengar perihal