Page 185 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

164 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

Dia mengajar menggunakan “bahasa Serang” seperti tokoh lain di antara para
mantan gurunya, Kiai Lopang. Daftar tersebut berlanjut menyebut nama para
pemegang jabatan, baik dalam dewan-dewan yang ditunjuk Belanda maupun
sebagai penghulu, yang merupakan murid-murid langsung Kiai Samaun, Kiai
Lopang, atau keduanya, dengan perkecualian Kiai Haji Seram dari Karawangi
yang belajar di Tegalsari dan Kiai Haji Hasan yang tinggal di Citandun.
Informasi demikian mengonf rmasi simpulan Snouck bahwa kajian
teks-teks Islam tidak mesti menciptakan sekelompok orang yang bermusuhan
terhadap negara kolonial. Beberapa guru mungkin saja menanamkan
kecenderungan antikolonial di pesantren-pesantren yang terkait dengan
kenangan akan Diponegoro, tetapi yang lain berharap jabatan semiresmi
di dalam, atau setidaknya berdekatan dengan, birokrasi kolonial. Patronase
semacam itu pastinya juga memainkan peranan dalam penunjukan orang-
orang yang dikenal Snouck, seperti Hasan Mustafa dari Garut (bisa jadi
orang yang sama dengan cendekiawan berbasis Citandun yang disebut
Soerianataningrat) dan Arsyad b. ‘Alwan dari Serang, seorang teman dari
Hijaz yang menjadi korban kekacauan Cilegon pada 1888. 59
Pendidikan dasar dan patronase pesantren membuka jalan menuju
eselon-eselon rendah dalam administrasi Belanda, tetapi, seperti yang
diketahui Snouck, rute perjalanan kecendekiawanan selanjutnya menjauh
dari Batavia menuju pesisir utara, tempat para murid ditawari asupan yang
lebih kaya dan lebih beragam berupa karya-karya cetakan Singapura. Dalam
laporan berbahasa Melayu yang dikirimkan dari Kendal pada Maret 1886,
seorang pejabat pribumi yang telah mengumpulkan salinan Sittin, Saf na, dan
Asmarakandi, mengemukakan terdapat empat jenis buku yang digunakan di
pesantren, masing-masing setebal kira-kira 300 halaman. Keempat buku itu
adalah: (a) karya-karya tafsir, untuk “memahami bahasa Arab tinggi dalam
koorän”; (b) karya-karya tata bahasa, untuk “memahami makna kisah-kisah
berbahasa Arab yang digunakan orang-orang yang ditulis dalam koorän”; (c)
karya-karya f qh, untuk “memahami dan menghafalkan tindakan-tindakan
hati yang baik”; dan mungkin yang paling penting (d) buku-buku tasawwuf:

untuk mengingat perbuatan-perbuatan para nabi yang disetujui Tuhan, atau
orang-orang yang tidak pernah melakukan dosa, atau untuk melindungi Islam
dari hal-hal terlarang, seperti berdusta, menyakiti orang lain, mengambil hak
orang lain atau mencuri, atau menggunakan mantra sihir terhadap orang hidup. 60

Snouck ingin melampaui gambaran-gambaran yang luas berbasis mata
pelajaran seperti itu, dan jelas bahwa dia mampu memperoleh informasi lebih
terperinci dari para pejabat lain. Catatan-catatannya mengenai Karesidenan
Demak, misalnya, merekam luasnya penggunaan Saf na, Sittin, dan Fath
al-qarib (Kemenangan Yang Mahadekat) karya Ibn Qasim al-Ghazzi (w.