Page 184 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

RENUNGAN-RENUNGAN DARI JAUH ... — 163

Sementara itu, Snouck melakukan lebih dari sekadar memerangi tatanan
yang mapan dan mengidentif kasi berbagai kelemahan kebijakan kolonial
Belanda vis-à-vis Islam. Dia tengah menggarap magnum opus-nya dan terus
berkorespondensi dengan para informannya di Hijaz. Aboe Bakar terutama
sangat aktif, mengirimkan jawaban secara rutin terhadap pertanyaan-
pertanyaan Snouck dan buku-buku yang dipesannya. Yang paling menonjol
adalah karya-karya Dahlan dan Nawawi. Karya orang Banten ini jelas melebihi
karya si orang Mekah. 57
Sepanjang periode ini, perhatian Snouck tak lepas dari Hindia. Seperti
sudah kita lihat, artikel penting pertamanya adalah analisis terhadap buku-
buku yang dibaca di Dataran Tinggi Padang sebagaimana yang dikumpulkan
oleh van Langen, dan diikuti sebuah karya mengenai pengakuan-pengakuan
milenarian (Kerajaan Seribu Tahun). Pada 1885 Snouck memperoleh sebuah
laporan mengenai karya-karya yang tersedia di Jawa yang disiapkan oleh
Bupati Lebak, S. Soerianataningrat. Pada 1886 dia berkorespondensi dengan
pensiunan pejabat W.E. Bergsma, yang mengirimkan laporan-laporan dari
Kendal dan Tegalsari.
Laporan Soerianataningrat, berdasarkan informasi yang diberikan
Penghulu Landraad Lebak, Mas Hajji Muhammad Isma‘il, mendaftar delapan
karya yang digunakan di pesantren-pesantren Priangan. Studi dimulai dengan
buku dasar Alif-alifan, yang menjelaskan alfabet Arab; kemudian Turutan
dan Al-Quran dibaca untuk tujuan mempelajari pelafalan; dan lima karya
“tingkat lanjut”, yaitu Sittin, Tasripan, Amil, Ajurrumiyya, dan Syarh al-
sittin. Buku-buku ini berharga f1 hingga f1,50. Khusus Sharh al-Sittin—
yang kemungkinan adalah komentar al-Syarqawi atas Masa’il al-sittin—yang
konon bisa menjadikan seorang murid mampu membaca dan memahami
“semua buku agama”, dijual seharga f5. Bupati Ponorogo, Tjokroamidjojo,
menyatakan bahwa setelah belajar di pesantren semisal Tegalsari, sang murid
bisa membeli buku apa pun yang dia mau. 58
Materi yang ada memang masih terbatas, tetapi lebih kaya dibandingkan
tawaran pesantren yang digambarkan oleh van Sevenhoven, van Hoëvell, atau
bahkan Brumund. Ketiganya bekerja di bawah pemerintah dan hanya sedikit
berminat terhadap pesantren karena para kiai tua jelas memperlihatkan
kesediaan bekerja sama dengan negara.
Sebaliknya, sangat patut diperhatikan bahwa para guru yang mengajarkan
teks-teks yang didaftar oleh Soerianataningrat tidak hanya terhubung dengan
jejaring kecendekiawanan Mekah. Generasi yang lebih muda beraf liasi
dengan Landraad yang baru dibentuk, sangat mungkin berkat patronase
orang-orang itu juga. Misalnya, di puncak daftar ulama yang diakui di
Distrik Lebak terdapat Kiai Samaun dari Muntare, yang digambarkan pernah
belajar di Batavia di bawah bimbingan “Habib Syekh” (Sayyid ‘Utsman?).