Page 176 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

RENUNGAN-RENUNGAN DARI JAUH ... — 155

Snouck tiba di Kota Suci sehari kemudian. Dia langsung dipercaya sebagai
orang beriman seperti yang diklaimnya, setidaknya dalam penampilannya.
Tak kurang otoritas seperti Ahmad Dahlan mengundangnya untuk ikut
serta dalam pelajarannya, baik di masjid maupun di rumahnya. Komunitas
Jawi itulah yang membuka paling banyak pintu dan memberikan wawasan
mendalam mengenai kehidupan Mekah. Bibi seorang pemandu Jawi bahkan
membukakan pintunya lebih lebar ketimbang perempuan mana pun di Mesir
yang pernah disaksikan oleh Lane.
Ketika membawa Snouck ke rumah pamannya, direncanakanlah sebuah
perjumpaan kebetulan dengan sang nyonya yang dimaksud, dan menyiratkan
kemungkinan lebih jauh daripada sekadar akomodasi dan tempat tidur
untuknya. Tawaran itu ditampik dengan tegas oleh Snouck, yang masih
35
mempelajari bagaimana menilai orang-orang di Hijaz. Kita bisa yakin bahwa
dia tidak menampik perempuan yang diduga muncikari karena kesopanan
yang berlebihan. Surat-suratnya kepada P.N. van der Chijs menunjukkan
bahwa dia menceburkan diri dalam masyarakat Mekah dengan cara-cara yang
membuat Richard “Dirty Dick” Burton (1821–90) yang terkenal keji itu
terengah-engah. Ini termasuk membeli dan mengawini seorang budak Abisinia
untuk mempertahankan derajat terhormat (pastinya status Lane sebagai
lelaki lajang mengejutkan banyak orang Mesir yang berbicara dengannya).
Perjumpaan dengan bibi sang pemandu menyatu ke dalam narasi Snouck,
seperti halnya peristiwa-peristiwa lain disatukan, untuk menciptakan kesan
keterlibatan total dalam sebuah masyarakat “Zaman Pertengahan”. 36
Ketika tidak sibuk mengamati kehidupan sehari-hari atau mengajari
seorang dokter Mekah “yang sangat liberal” tentang seni fotograf (di luar
pengamatan publik), Snouck bergerak melalui pintu-pintu lain yang dibuka
lebar-lebar oleh Ahmad Dahlan untuknya. Dia diberi akses ke lingkaran-
lingkaran pengajaran para cendekiawan seperti Nawawi dari Banten. Dia juga
mendapat kesempatan mendiskusikan urusan-urusan dunia bersama para syekh
Suf seperti ‘Abd al-Karim dari Banten dan Ahmad dari Lampung. Ketiganya
mengungkapkan pandangan bermusuhan terhadap kekuasaan Belanda, tetapi
mengimbanginya dengan pengakuan bahwa perlawanan terhadap kekuasaan
pada saat itu tidaklah berguna (sesekali ditimpali seruan Sayyid Ja’far). Di
sini pula Snouck mampu menilai status relatif berbagai cendekiawan Kota
Suci, terutama mereka dari kalangan Syaf ‘i yang menempatkan diri di bawah
otoritas Dahlan. Yang sangat menonjol adalah orang Mesir, Abu Bakr Syatta’,
pengarang I‘anat al-talibin (Bantuan untuk para Pencari) yang digunakan
secara luas; ayahnya yang Suf dilayani dan digantikan oleh ‘Abd al-Syakur
dari Surabaya.
Snouck juga menjalin hubungan baik dengan seorang ‘Alawi lain yang
berbasis di Hindia yang tengah belajar di Hijaz. Dia adalah ‘Abdallah al-