Page 171 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

150 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

dibaca berdampingan dengan beberapa kontribusi bagi MNZG (terutama
karya Poensen) untuk menunjukkan bahwa orang-orang Muslim “yang paling
maju” dan berpikiran yuridis selalu merupakan minoritas yang sadar diri
dalam masyarakat mereka di hadapan “para darwis dan parasit-parasit agama
lainnya”. Namun, dengan pengetahuan yang mereka peroleh di sekolah-sekolah
keagamaan, orang-orang Jawa dan Melayu ditunjuki “jalan yang benar”.
Usaha keras mencari jalan ini bisa dilihat dalam terjemahan antarbaris
mereka, yang menjadi saksi tekad mereka meraih “pengetahuan sejati”. Ada
juga pengajaran yang keliru. Seperti yang di Jawa dikenal dalam bentuk ngelmu
pasik, yang dikenali oleh sebagian misionaris yang melihat orang-orang Jawa
dalam pakaian asing nan usang, yang menjadi pijakan bagi Snouck sendiri.
Seperti Snouck laporkan, bahkan “khayalan-khayalan menyimpang” seorang
“mistikus Jawa yang kecanduan madat”, (dipublikasikan oleh Poensen)
mengkhianati “sebuah warna muslim”. 14
Terlepas dari mimpi-mimpi madat semacam itu dan tantangan yang
dimunculkannya terhadap tatanan Belanda, Snouck mendesak agar mereka
yang baru menerima Islam selama lima abad tidak dianggap inferior
dibandingkan yang telah dua belas abad. Snouck mengutip artikel Poensen
yang lain, dari 1864, tempat dinyatakan bahwa terlepas dari yang benar-
benar dilakukan orang-orang Jawa, mereka melakukannya sebagai “kaum
Mohammedan yang baik”. Snouck bahkan menyatakan bahwa seandainya
ada orang Jawa pergi ke Eropa, dia akan mendapati agama Kristen juga
sama-sama merupakan jubah rombeng yang menghiasi kekaf ran yang ada di
baliknya. 15
Tak satu pun dari semua ini hendak mengatakan bahwa Snouck memiliki
pandangan yang sepenuhnya positif mengenai rakyat Muslim negerinya yang
sangat jauh. Dalam pembelaan tesisnya, Snouck dengan tak sabar menyarankan
agar ibadah haji dibatasi. Dia memungkasi makalah Amsterdam-nya dengan
sebuah peringatan bahwa kekuatan potensial para haji sama seperti “mesiu”
di Hindia Belanda dan bahwa penyelidikan mengenai tepatnya yang mereka
bawa pulang dari kunjungan ke Samudra Hindia merupakan hal yang
mendesak untuk dilakukan. Mereka pastinya membawa pulang lebih dari
yang dikelakarkan van den Berg sebagai sekadar “dompet kosong, segenggam
tanah suci, dan kenangan akan banyak ketidaknyamanan”. Bahkan, van
16
den Berg menertawakan saran agar seseorang diutus ke Mekah. Namun, jelas
bahwa Snouck sudah lama memikirkan keterlibatannya pada masa depan
dengan Hindia melalui Kota Suci tempat banyak penduduknya berkumpul.
Dia sangat menyadari pentingnya pengetahuan bahasa Melayu untuk usaha
ini, sebagaimana ditegaskan van der Tuuk pada dekade sebelumnya bahwa
seorang penerjemah Injil benar-benar harus “berdiri di atas pundak seorang
ahli bahasa”. 17