Page 170 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

RENUNGAN-RENUNGAN DARI JAUH ... — 149

Inggris ternama, R.N. Cust (1821–1909), dengan senang hati menyatakan
bahwa Belanda, “Tempat Lahir Kebebasan” dan “Tempat Pengasuhan para
Cendekiawan”, adalah “rekan kerja” negerinya dalam usaha “mengenalkan
Peradaban di kalangan Jutaan Orang”. Lagi pula, kawasan itu secara khusus
9
ditandai sebagai wilayah kajian warisan India-nya dan sebagai situs tragedi
terbaru. Merupakan saat yang sangat memilukan bagi al-Madani ketika para
delegasi berhenti sejenak untuk mengenang letusan dahsyat Krakatau yang
terjadi sepuluh hari sebelumnya. 10
Mengingat keadaan ini, tawaran Snouck di Amsterdam tak kurang dari
sebuah intervensi atas nama Islam di Nusantara. Setelah menyampaikan tesisnya
bahwa Gujarat kemungkinan besar merupakan sumber Islam di Hindia,
makalahnya menjadi serangan yang mendesak agar kaum beriman Nusantara
dipandang sama muslimnya dengan kaum beriman di tempat-tempat lain.
Desakan ini juga ditujukan agar para pembaca tidak dibutakan oleh berbagai
pandangan merendahkan para penulis yang memiliki pengalaman terbatas di
Nusantara. Snouck terutama sangat tajam ketika berhadapan dengan mereka
yang mengklaim bahwa Islam di Timur Jauh merupakan baju rombeng yang
dari sela-selanya “orang-orang Polinesia setengah Hindu” bisa dilihat “dalam
bentuk sejatinya yang kaf r”. 11
Pandangan-pandangan seperti ini juga bisa ditemukan dalam tulisan
orang-orang yang (seperti Snouck) tidak pernah ke Hindia, tetapi mengklaim
tahu hampir segala hal tentang penduduknya. Meski mencatat kehadiran “para
pendeta”, sekolah, dan masjid di seluruh Nusantara serta mengakui bahwa
aturan Islam “lebih kurang” diikuti secara keseluruhan, tetapi Veth memiliki
pandangan umum mengenai penduduk pribumi sebagai muslim superf sial.
Veth menyuarakan pandangan tersebut dalam diskusinya mengenai “Agama
dan Kebiasaan-Kebiasaan Keagamaan” yang ditulis untuk katalog Pameran
Kolonial. Ambivalensi Veth ditegaskan oleh persetujuannya terhadap
12
gerbang bergaya pseudo-Moor. Sikap mendua yang sama ditunjukkan teolog
terkemuka Cornelis Tiele (1830–1902) dan Kuenen. Jika Tiele menerima
bahwa Islam adalah sebuah “agama dunia”, Kuenen, yang kali pertama
merumuskan gagasan tersebut, belakangan mengubah haluan. Kuenen
menyimpulkan bahwa sebagai sebuah sistem Islam memang sebuah agama
dunia, tetapi dalam beberapa praksis regionalnya ia lebih tepat digambarkan
sebagai “agama rakyat”. 13
Snouck sendiri—yang diundang Kuenen untuk membaca draf Kuliah
Hibbert-nya pada 1882—menunjukkan bahwa apa yang diduga sebagai
baju rombeng yang diadopsi oleh bangsa-bangsa Hindia lebih merupakan
seragam lengkap ketimbang jubah. Lagi pula, kita dengan sama mudahnya
bisa menemukan tradisi rakyat yang sama di Timur Tengah. Snouck
bersemangat untuk menunjukkan betapa karya Lane mengenai Mesir bisa