Page 173 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

152 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

Barangkali dengan mempertimbangkan pengamatan yang dilakukan
sebelumnya mengenai berbagai edisi Kairo dan pengabaian van den Berg
terhadap edisi-edisi tersebut, Snouck mencatat bahwa salinan tulisan tangan
digunakan berdampingan dengan hasil cetakan semacam itu. Meskipun
penyusunan dan nilai karya tersebut dihargai, umumnya hanya bab-bab
praktis mengenai bersuci, shalat, zakat, haji, dan puasa yang dibaca. Seorang
imam mungkin mendapatkan sesuatu yang bermanfaat dalam aturan-aturan
terkait perkawinan, sedangkan sisanya dipandang semata-mata sebagai
konsepsi teoretis mengenai bagaimana imam Tuhan memerintah sebelum
bangkitnya “Olanda Sétan”. 22
Ini adalah ungkapan khas yang digunakan oleh Poensen dalam Brieven-
nya, yang dibuka dengan pujian terhadap artikel Snouck. Namun, seperti
simpulan kita, Snouck khawatir ada Sétan lain memperdaya orang-orang
Melayu dan Jawa. Dalam analisis terhadap pengajaran mistis, Snouck
melaporkan kepatuhan berlebihan para pelaku dzikr yang meyakini bahwa
“mata mereka terbuka dan mata Anda tertutup”. Namun, di sini pun dia
mengelompokkan makna dzikr menurut kelas. “Biasanya,” tulis Snouck, “bagi
kalangan yang paling terdidik,” dzikr adalah hal “insidental,” bukan pokok
dalam peribadatan mereka. Sebaliknya, bagi “banyak massa persaudaraan,
teriakan dan jeritan, tarian dan gerakan berputar” hanyalah “latihan f sik
yang dilakukan untuk memuja Tuhan,” dan mereka yang menempatkan
diri di atas hukum dilabeli “para pendosa” (di titik ini Snouck merujuk pada
artikel Harthoorn dari 1860). Namun, masih juga bisa ditemukan para
23
Suf “ortodoks”—mereka yang mengakui bahwa kajian Syari‘ah merupakan
prasyarat untuk pelajaran yang lebih tinggi.
Snouck menjelaskan betapa murid mana pun yang terlibat dalam
pencarian gnosis—ajaran rahasia kebenaran rohani—disebut pejalan, salik,
sedangkan jalannya disebut suluk. Dengan melakukan hal ini, Snouck
melakukan sebuah intervensi untuk konteks Hindia. Selain menyebut
penjelasan-penjelasan sebelumnya yang diberikan Verkerk Pistorius sebagai
tidak memadai, Snouck menyatakan bahwa tesis J.G.H. Gunning dari 1881
mengenai persoalan ini, yang mengikuti kekeliruan Keijzer menerjemahkan
suluk sebagai “pakaian”, adalah “tidak layak mendapatkan kritik apa pun”. 24
Sisa diskusi Snouck ditujukan untuk sebuah teks yang dikoleksi oleh van
Langen di Dataran Tinggi Padang yang menekankan ortodoksi Suni sembari
menyelami Futuhat karya Ibn al-‘Arabi dan Tuhfa karya al-Burhanpuri. Teks
ini ditutup dengan tulisan-tulisan “Suf Aceh” Hamzah al-Fansuri, tempat
“ungkapan-ungkapan yang paling berani dan bercorak panteistis dikutip
dan diperlakukan sebagai kebenaran tertinggi”. Pada akhirnya, Snouck
25
menyatakan bahwa konsumsi pelajaran tinggi semacam ini tidak mesti
dijumpai di kalangan para pencinta dzikr dan apa yang diuraikan merupakan