Page 172 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

RENUNGAN-RENUNGAN DARI JAUH ... — 151

Awalnya, para misionaris menyambut Snouck sebagai orang yang
berpikiran sama. Dalam sebuah ulasan yang hangat atas kuliahnya di
Amsterdam, yang sumber-sumber misionarisnya disebutkan dengan hormat,
J.C. Neurdenburg (1815–95) mengaku tersanjung karena sudah mengantisipasi
pemikiran Snouck mengenai pengakuan terhadap kemusliman para penganut
Islam di Hindia. Meski demikian, Neurdenburg masih meragukan bahwa
Islam di sebagian besar wilayah Hindia memiliki akar sedalam yang diyakini
Snouck. Dia juga menyatakan bahwa kekhawatiran hilangnya kedudukan
sosial adalah hal yang kemungkinan besar menjadi penghalang pengkristenan
orang kebanyakan. 18
Snouck melangkah lebih dari sekadar menyerukan keterlibatan serius
dengan Islam Hindia. Sebelum petualangannya ke luar negeri, Snouck
mempelajari bahasa Melayu dan terlibat dengan sumber-sumber utamanya.
Hal ini bisa dilihat dari sebuah artikel mengenai beberapa teks Islam yang
digunakan di Dataran Tinggi Padang, yang Snouck kirimkan kepada BKI
untuk volume yang menandai Kongres Orientalis. Teks-teks tertentu yang
didiskusikannya diperoleh dari seorang administrator kolonial yang kembali
ke Belanda karena sedang cuti. Orang itu adalah K.F.H. van Langen (1848–
1915). Pada 1889 Snouck membantu penerbitan kamus bahasa Aceh van
19
Langen yang saat itu menjabat residen di Bengkulu. Namun, sementara teks-
teks demikian sudah lama dikumpulkan sebagai cendera mata, isinya jarang
dipelajari secara cukup saksama untuk menentukan seberapa representatif ia
untuk daerahnya atau bagaimana terjemahan antarbarisnya berkaitan dengan
sumber bahasa Arab-nya. 20
Yang hampir merupakan sebuah pengecualian barangkali adalah analisis
Niemann terhadap manuskrip-manuskrip berbahasa Melayu dan Jawa, meski
Snouck mengabaikan karyanya dari 1861. Niemann pasti mengabaikan
penggunaan Keijzer terhadap panduan ibadah haji yang disalin di Batavia.
Dia menghargai karya Grashuis mengenai pesantren-pesantren Jawa Barat
(barangkali karena Grashuis sudah mengajarinya sedikit bahasa Melayu dan
meminjaminya beberapa manuskrip). Namun, dia mengesampingkan usaha-
usaha Verkerk Pistorius mengenai sekolah-sekolah di Sumatra.
Sebaliknya, Snouck memberikan paparan terperinci mengenai
kandungan buku-buku tersebut, mulai dari karya-karya yang ditujukan
untuk kajian bahasa Arab. Snouck juga berpandangan (seperti Grashuis)
bahwa metode pengajaran semacam itu memang mempunyai kelemahan-
kelemahannya sendiri karena bergantung pada kemampuan sang syekh
menjelaskan muatan, tetapi sangat berguna dan pada akhirnya membekali
sang murid dengan pengetahuan yang cukup, bahkan untuk membaca buku
standar seperti Minhaj, yang terjemahannya baru saja “dimulai” van den
Berg. 21