Page 193 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

172 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

saat inilah metode kerja Snouck menjadi jelas bagi para pembaca catatan-
catatannya. Dia mendokumentasikan kunjungan-kunjungannya ke berbagai
masjid dan pondok setempat, mencatatkan judul-judul yang diajarkan, nama
para guru, dan tarekat yang diklaim mereka wakili.
Pada beberapa kasus, Snouck bahkan tidak perlu mengajukan
pertanyaan-pertanyaan semacam itu. Hasan Mustafa, misalnya, sudah
menyusun sebuah daftar karya-karya berbahasa Arab yang digunakan di
Priangan untuk pemerintah pada November 1889, dengan memilah antara
buku-buku yang dianggap “lama” (barangkali dalam arti “klasik”) dan kitab
yang lebih baru semisal karya Nawawi dan risalahnya yang merupakan versi
syair dari kitab terkenal Waraqat (Lembaran-Lembaran) karya al-Juwayni (w.
1085). Mengingatkan pada kata-kata pejabat yang telah melaporkan buku-
buku yang digunakan di Kendal pada 1886, Hasan Mustafa menggambarkan
karya-karya mengenai Suf sme sebagai ditujukan untuk “melestarikan berbagai
tindakan baik tubuh dan hati” pembaca. 11
Lama dan baru adalah tema yang dominan dalam karya Snouck. Dalam
berbagai wawancara dia kerap memulainya dengan pertanyaan tentang
pengaturan waktu dan ritual-ritual penting, lalu berlanjut pada pertanyaan
mengenai sifat pengajaran di pesantren-pesantren sekitar, dan akhirnya—
tetapi tidak selalu—tentang tarekat yang diajarkan. Juga jelas bahwa,
sepanjang proses ini, para syekh dengan senang hati memberikan berbagai
materi berkat hubungan Snouck dengan komunitas Mekah dan keimanan
yang masih ditampakkannya. Banyak di antara materi ini adalah teks-teks
Syattari. Kesediaan para syekh memberikan materi-materi itu meref eksikan
menurunnya popularitas tarekat Syattari akibat invasi Naqsyabandi. Meski
tampaknya hanya ada sedikit keengganan untuk menyingkirkan manuskrip-
manuskrip Syattari di beberapa kota, para penganut Syattari tetap kukuh di
banyak bagian Jawa.
Setidaknya, Snouck masih bisa menemukan para guru yang menyandang
nama tersebut, termasuk Imam Prabu dan Adi Kusuma (Raden Muhammad
Nur Allah Habib al-Din, w. 1903). Namun, meski kedua guru ini, yang
berbasis di Cirebon, mengklaim nama Syattari, Imam Prabu menekankan
bahwa hanya sedikit orang-orang sejenis mereka yang benar-benar melangkah
lebih jauh daripada menjelaskan dzikr. Adi Kusuma, yang mengklaim
12
keturunan Sunan Gunung Jati, dan lebih menyukai pakaian pejabat Jawa
ketimbang pakaian kiai, tampaknya hanya menawarkan sedikit sekali kepada
pengikutnya. Meski tidak pernah mempelajari Al-Quran, dia membimbing
banyak murid melalui apa yang disebutnya ajaran Syattari; meskipun bukan
dalam dzikr itu sendiri. Dia memiliki salinan Tanbih al-mashi (Arahan bagi
yang Cakap) karya al-Sinkili, tetapi silsilahnya tidak memiliki kesamaan
dengan garis silsilah ‘Abd al-Ra’uf dan Muhyi al-Din Karang. Adi Kusuma