Page 201 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

180 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

Saya kerap ditanyai apakah tarèkat-tarèkat ini bisa bekerja sama untuk membuat
penduduk tidak menyukai pemerintah atau menimbulkan kebencian terhadap
orang-orang dengan orientasi yang berbeda. Jawaban saya seperti ini: dalam
semua kasus, ini bergantung kepada sang goeroe. Jika dia bodoh dan buruk, dia
pun mengajari si orang desa yang percaya takhayul bukan agar menjadi orang
baik dan taat beragama, melainkan agar melaksanakan setiap perintahnya;
bahkan ada sebagian yang mengajari maling ilmu menghilang dan kekebalan
untuk melakukan berbagai rencana mereka terhadap pihak-pihak lain. Jika dia
bodoh tetapi tidak memiliki niat jahat, dia akan mengajarkan ilmu sihir palsu,
atau hal-hal yang tidak akan dimengerti oleh murid-muridnya, dan dia sendiri
pun hanya sedikit memahaminya. Sementara itu, seorang guru tarèkat yang
pandai dan baik, membimbing orang-orang berdasarkan yang dia ketahui di
jalan agama sehingga mereka akan memiliki pengaruh yang lebih besar terhadap
hati [orang-orang] ketimbang guru kita [yang biasa]. Di Jawa sini, dia akan
menjadi penuh curiga terhadap pemerintah hanya jika merasa dirinya dicurigai.
Para guru yang pintar dengan niat yang kurang baik adalah berbahaya, meski
penduduk memperlakukan ajaran-ajaran mereka seolah-olah hampir bersifat
Ilahiah. 28

Di sini kemudian Snouck mendukung penilaian terhadap para guru
berdasarkan basis individual. Dia melakukan hal itu selama sisa karier
resminya. Bahkan, dia sesekali berperan sebagai pendukung bagi para
guru malang yang dianiaya oleh para “pribumi yang lebih ortodoks”, yang
menggunakan hubungan mereka dengan Belanda untuk mengklaim para
guru berbahaya bagi publik. Pada 1892 Snouck mengingatkan bahwa jika
membiarkan negara diubah menjadi penganiaya panteisme dan mistisisme,
negara sebenarnya mengubah sang guru desa menjadi orang yang jauh lebih
penting daripada yang sebenarnya. 29
Selain itu, jelas bahwa Snouck menganggap berbagai keadaan yang
mengakibatkan pembantaian Cilegon sebagai gejala dari masalah kelembagaan.
Bukannya mengaitkan pembunuhan-pembunuhan di sana dengan hubungan
internasional berbagai tarekat, sebagaimana yang diduga, kesalahan lebih
terletak pada pertemuan berbagai gerakan internal para imigran “fanatik”
dari Banten Utara menuju Priangan, dipadukan dengan ketidakmampuan
dan kebodohan para pejabat setempat yang patut disesalkan. Pastinya Snouck
mengadopsi sikap negatif, kadang dengan cerewet, terhadap para pejabat
seperti insinyur kolonial, van Sandick, yang memanfaatkan sebuah laporan
yang diserialkan pada Juli 1891—serta informasi dari van den Berg dan sekutu
lamanya Piepers—untuk mengidentif kasi ‘Abd al-Karim sebagai inspirasi
peristiwa Cilegon dalam Leed en lief uit Bantam-nya. Dalam sebuah artikel yang
menyimpulkan bahwa pengawasan pamong praja yang kuat selalu dibutuhkan
untuk menjaga api Islam yang terus membara, van Sandick mengklaim bahwa
Cilegon akan menjadi yang pertama dari banyak peristiwa sejenis pada masa