Page 204 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PERJUMPAAN-PERJUMPAAN KOLABORATIF — 183

memuaskan hasrat terhadap homoseksualitas; meski dia sama sekali tak yakin
bahwa keadaannya selalu demikian. Snouck dengan puas mengejek van den
Berg yang mengaitkan tarian sadati dengan dzikr Naqsyabandi. 32
Seperti sudah kita catat, penilaian Snouck mengenai keadaan Aceh
didasarkan pengamatan-pengamatannya di Jawa ataupun pada apa pun yang
kebetulan ditemuinya di lapangan atau tiba di mejanya di Batavia. Dalam
catatan-catatannya, kita sering mendapati rujukan pada berbagai pengalaman
atau simpulan yang dihasilkannya di pulau tersebut, barangkali disarikan dari
sebuah buku yang hendak dia tulis. Perbedaannya adalah bahwa dia memiliki
tugas lain yang lebih mendesak untuk dilakukan, yang pernah dinyatakan
sebagai urusan Jawa. Snouck lebih suka mengikuti pandangan teman baiknya,
J.L.A. Brandes (1857–1905). Entah benar atau tidak, sebagaimana Jawa,
33
Aceh menyajikan simpanan teks yang kaya untuk dikoleksi, dan silsilah untuk
dilacak sebagai bahan bakar bagi studi masa depan mengenai permulaan dan
perubahan Islam di Nusantara.
Studi Snouck mengenai Aceh dan Dataran Tinggi Gayo serta nasihat
yang terus-menerus pada negara kolonial tidak mungkin terjadi tanpa mediasi
para informan kunci. Hasan Mustafa sekali lagi terbukti penting dengan
aliran laporan dari Kota Raja, tempat dia diangkat sebagai Penghulu Kepala
34
pada Januari 1893. Laporan-laporan ini meliputi perincian mengenai
pergerakan sekutu temporer mereka Teuku Umar (1854–99), laporan-laporan
mengenai ancaman terhadap van Langen (Residen untuk Urusan-Urusan
Aceh yang tetap mengumpulkan bahan untuk Snouck), dan berita mengenai
berbagai urusan internal Belanda. Juga terdapat perincian mengenai budaya
dan praksis agama, seperti gambaran mengenai ratib yang digambarkan oleh
seorang Aceh perwakilan sebuah tarekat pada Mei 1893. 35
Sebagian besar materi diproses oleh Snouck untuk laporannya sendiri.
Selain itu, Hasan Mustafa memainkan peranan sebagai penengah sukarela
antara Belanda dan orang-orang Aceh. Sebuah surat melaporkan perbincangan
Hasan Mustafa dengan para pemimpin Aceh mengenai berbagai kemungkinan
praktik keagamaan yang aman di bawah pemerintahan Belanda. Urusan-
urusan perkawinan, perceraian, dan shalat berada pada urutan teratas di
antara berbagai keprihatinan lokal, sementara Hasan Mustafa sendiri ingin
tahu bagaimana prinsip kekuasaan sultan hadir dalam imajinasi Aceh. Ketika
ditanya tentang berapa lama Sultan Jawa hidup di bawah “VOC”, kondisi
para ulama, dan kemungkinan adanya “Penguasa Adil” di sana, Hasan
Mustafa dengan niat membantu menyatakan bahwa Belanda sudah lama
memiliki kebijakan mengizinkan praktik agama secara bebas, asalkan tidak
membahayakan kesejahteraan publik. 36
Kesediaan untuk melibatkan ulama seperti itu tampaknya membuat
sebagian atasannya curiga sehingga Hasan Mustafa ditempatkan di bawah