Page 209 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

188 — ORIENTALISME DIGUNAKAN

antek Hadrami-nya, yang kerap menghasilkan sebuah pamf et mengenai
persoalan tersebut untuk menciptakan preseden bagi wilayah kekuasaan
Belanda yang lebih luas. Sebuah peristiwa, perselisihan mengenai masjid
untuk shalat Jumat di Palembang, merupakan contoh mengenai bagaimana
persoalan-persoalan semacam ini ditangani.
Seperti tercantum dalam Bab 2, Palembang adalah tempat kelahiran
‘Abd al-Samad, yang af liasinya dengan tarekat Sammaniyyah bisa dibilang
menaikkan gengsi tarekat tersebut di kalangan istana pada abad kedelapan belas.
Sammaniyyah menjadi begitu penting. Para pengikutnya berada di garis depan
perlawanan ketika kesultanan diserang Inggris dan Belanda secara bergantian
yang berpuncak pada diturunkannya Sultan Badr al-Din pada 1822 dan
penjarahan perpustakaan istana. Peristiwa semacam itu memunculkan ingatan
yang kuat mengenai peran penting para sultan dalam penyebaran dan pembelaan
Islam. Lambang abadi atas keberanian sultan adalah masjid utama kota itu.
Masjid yang dinamai Masjid Sultan itu berfungsi sebagai tempat utama ritual
shalat Jumat untuk komunitas yang bersatu. Masjid tersebut merupakan tempat
bagi staf yang terdiri atas imam, khatib, serta ahli hukum, yang otoritasnya
diakui oleh masjid-masjid yang lebih kecil. Tak berbeda dengan saudara
mereka di Jawa, yang mengawasi dengan ketat pengumpulan dan pembagian
keuangan masjid. (Belanda-lah yang telah merestorasi jendela-jendela besar dan
kubah berhias permata di masjid tersebut pada 1823.) Oleh karena itu, para
pejabat sangat khawatir oleh ancaman terhadap otoritas dan keamanan mereka
sewaktu sebuah masjid baru didirikan oleh Mas Agus Haji ‘Abd al-Hamid,
mulai berfungsi untuk shalat Jumat. Sekelompok orang yang merasa dizalimi
menulis surat pada Juli 1893 kepada Snouck, alias ‘Abd al-Ghaf ar, sebagai
“Mufti Agung Batavia dan Wali Pemerintah”. Isinya mengeluhkan permusuhan
besar yang meletus karena Penghulu Kepala yang bodoh telah memberikan izin
untuk pembangunan masjid yang baru. Izin tersebut pastinya diberikan karena
‘Abd al-Hamid adalah guru si Penghulu Kepala sendiri (mungkin guru Suf ). 3
Sementara ‘Abd al-Hamid menikmati dukungan banyak haji pribumi
Palembang (yang barangkali Khalidi?), para pemohon Snouck menyatakan
adanya koneksi yang kuat dengan keprihatinan ‘Alawi. Mereka dipimpin
oleh Haji ‘Abd al-Rahman b. Ahmad b. Jamal al-Layl, seorang khatib dan
ahli hukum keturunan Arab sekaligus anggota Raad Agama yang ditunjuk
Belanda. Dia didukung dua orang sayyid, ‘Abdallah b. ‘Aydarus b. Syahab
dan ‘Alwi b. ‘Aqil b. Marzuq. Ada pula Kemas Haji ‘Abdallah b. Azhari, yang
barangkali adalah kerabat sang pencetak perintis, Haji Muhammad Azhari.
Menurut surat pertama mereka kepada Snouck, mereka sudah menulis
surat kepada Sayyid ‘Utsman yang ditanggapi dengan sebuah fatwa dan dua
pamf et mengenai persoalan ini. Namun, fatwa dan pamf et itu tidak dipatuhi
oleh mufti setempat yang mengklaim bahwa Batavia adalah yurisdiksi yang