Page 228 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

DARI SUFISME KE SALAFISME — 207

Ahmad Khatib menggunakan teks-teks tersebut sebagai tongkat retoris
untuk memukul para syekh yang (dia dengan susah payah menekankan)
pernah dia lihat di Mekah. Karena, di sanalah para calon wakil Suf negeri-
negeri Jawi berkumpul untuk membeli ijazah-ijazah yang dibutuhkan untuk
menyedot keuntungan apa pun yang mereka bisa dari bangsa-bangsa Asia
Tenggara yang mudah percaya dan kaya; meski sejauh yang bisa dia katakan,
baik ijazah maupun perilaku mereka tidak sejalan dengan buku-buku panduan
mereka sendiri. Orang-orang semacam itu sama sekali tidak bisa disandingkan
dengan para guru Suf sme sejati, termasuk orang-orang Naqsyabandi asli,
yang tarekatnya telah begitu direndahkan oleh para syekh seperti Sulayman
Afandi yang salah menafsiri Al-Quran dan karya-karya para Suf terhormat,
seperti al-Sya‘rani. 11
Jadi, tampaknya Ahmad Khatib mau menerima gagasan tentang tarekat
Suf yang benar-benar terhormat, asalkan sesuai dengan praktik yang terbukti
kesahihannya dan sifat-sifat Tuhan tidak dihubungkan dengan Nabi atau
para wali. Dia juga menjelaskan bahwa dirinya tidak menolak bahasa kaum
Suf , tetapi hanya berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan
kepadanya dan menjelaskan tindakan-tindakan serta silsilah-silsilah mana
yang benar-benar sampai ke Nabi. Dia bahkan mengulangi lagi pandangan
umumnya menjelang akhir karya ini ketika dia secara eksplisit menyangkal
memiliki keberatan apa pun terhadap tarekat para Suf yang sepenuhnya
sesuai dengan Syari‘ah. Dengan demikian, pendekatan Ahmad Khatib harus
12
dipandang sebagai satu lagi kritik elite yang menghargai nama-nama besar dari
masa lalu. Dia juga sama sekali bukan penganut Wahhabiyyah. Dalam hal ini
dia bisa disejajarkan dengan para cendekiawan Bagdad dan Damaskus yang
juga menjembatani kesenjangan antara reformisme Suf dan “modernisme”
rasionalis yang secara retrospektif dilabeli sebagai Wahhabisme. 13
Begitu pula keajaiban, meski jelas berada di luar jangkauan para
penjual minyak ular yang dibiarkan berjaya di bawah Sultan ‘Abd al-Hamid,
tidak dinaf kan. Hal-hal demikian hanyalah milik masa lalu sebagaimana
kepercayaan terhadap kebenaran Isra Mikraj dan keberadaan Malaikat.
Sebenarnya gagasan yang sangat mirip diungkapkan oleh Zayn al-Din al-
Sumbawi sekitar dua dekade sebelumnya ketika dia membela keabsahan
Isra Mikraj sebagai argumen menentang klaim para Suf (yang tak disebut
namanya) yang menyatakan bahwa mereka telah melihat Tuhan. 14
Di sisi lain, juga terdapat sosok-sosok yang sangat dihormati yang
mengukuhkan berbagai inovasi Naqsyabandi seperti keyakinan akan adanya
latifa, atau titik-titik pusat pada badan. Di antara mereka adalah Muhammad
Salih al-Zawawi, yang menulis panduan singkat mengenai Mazhariyyah
sewaktu mengunjungi Riau pada 1880-an dan dicetak oleh Percetakan
15
Ahmadiyyah pada 1895. Pasca-wafatnya Muhammad Salih, putranya tetap