Page 226 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

DARI SUFISME KE SALAFISME — 205

prihatin dengan berbagai visi mabuk yang dilaporkan oleh para pengikut
muda yang tersedot dalam ketidaksadaran diri karena “terpesona” atau
“tertarik” oleh kehadiran Ilahiah (jadhba). Dalam mukadimah fatwanya,
yang sangat mungkin diselesaikan pada 1906, al-Fatani mengakui bahwa
dia pernah “masuk” Ahmadiyyah, tetapi mengakui bahwa pengalaman
“ketertarikan”-nya berbeda dari penggambaran sang raja. Oleh karena itu,
apa yang diuraikan setelahnya berasal dari pembacaannya yang luas terhadap
“kata-kata para Suf ” dari sudut pandang seorang dalam. 4
Fatwa yang dihasilkan, yang agak panjang, tidak mengutuk tarekat tersebut,
tetapi menawarkan penjelasan mengenai berbagai jenis “ketertarikan” yang
mungkin sebagiannya berdasarkan tulisan-tulisan Muhammad Abi l-Wahhab
al-Syadhili dan guru al-Sya‘rani, ‘Ali al-Khawass. Jenis-jenis ini terentang dari
keadaan keliru hingga momen-momen ekstase sejati yang dialami oleh seorang
“pejalan” sejati di jalan makrifat. Ini adalah sebuah penjelasan klasik, tetapi
gambaran-gambaran al-Fatani bisa jadi sangat modern, seperti ketika dia
menyerupakan pengalaman ketertarikan Ilahiah dengan bepergian naik kereta
yang melaju. Pastinya, kriteria utama untuk sebuah pengalaman sejati tetaplah,
seperti bisa diduga, pengetahuan mengenai hukum sebagaimana teladan sang
syekh. Bahkan, al-Fatani mengakui bahwa beberapa orang berbohong dengan
mengklaim mendapatkan visi untuk meruntuhkan guru mereka, dan dia
menekankan bahwa akses terhadap pengalaman esoteris sejati harus dibatasi
dan tidak dikomunikasikan kepada orang-orang yang tidak tahu. 5
Al-Fatani juga mencatat sudah menjawab berbagai permohonan fatwa
mengenai praksis Suf dari bagian-bagian lain Siam dan Perak, tempat orang-
orang yang tidak tahu diduga memasukkan berbagai praktik pra-Islam ke
ritual. Kritik-kritik demikian membuat dia sejajar dengan Sayyid ‘Utsman.
Di sisi lain, al-Fatani juga bersikap kritis terhadap para syekh Hadrami
yang tak disebut namanya, yang mendorong “gerakan ke sana kemari” dan
“lambaian tangan” oleh “orang-orang Jawa bodoh dan orang-orang awam
Melayu” yang menghadiri pembacaan puisi pujian yang dipimpin para syekh.
Akhirnya, al-Fatani menyiratkan bahwa tarekat yang dimaksud di Kelantan
bisa dinyatakan sahih, mengingat gurunya mengklaim sebuah kaitan dengan
Sidi Muhammad Salih dan Ahmad al-Dandarawi. Dia jelas menganut aliran
pemikiran bahwa tarekat bisa dianggap sesuai dengan ortodoksi. Sebagai
penutup, dia menegaskan bahwa pengetahuan mengenai ilmu-ilmu Islam
yang penting, baik lahir maupun batin, haruslah dituntut selain pengetahuan
(modern) tentang dunia. Dengan kombinasi pembelajaran inilah semua
muslim bisa “membela dan mengangkat kedaulatan Islam”. 6
Akan tetapi, terdapat suara-suara Jawi lainnya di Mekah yang tidak
terlalu memberi hati pada golongan mabuk di Asia Tenggara. Barangkali yang
paling lantang adalah Ahmad Khatib al-Minankabawi, yang dimintai putusan