Page 264 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PENGERASAN DAN PERPISAHAN — 243

September 1919, Salim mencatat bahwa orang-orang pribumi adalah satu-
satunya pihak yang dibuat seperti penjahat. Namun, dia masih bisa menikmati
penangkapan Sosrokardono bulan itu, sementara mingguan liberal De Taak
menawarkan analisisnya sendiri mengenai laporan Hazeu pada November.
Disusun oleh “seorang humanis sejati” dan “seorang teladan pengetahuan dan
objektivitas”, analisis itu menyatakan bahwa rakyat mencari seorang pahlawan
ketika ditindas oleh pemerintah yang hanya sedikit memedulikan pendapat
mereka. Dengan demikian, penawaran Hazeu adalah sebuah monumen tak
disengaja yang didirikan di atas kuburan sang pahlawan Cimareme. 11
Akan tetapi, dalam kenyataannya, peristiwa di Cimareme menandai
kematian karier dinas Hazeu. Broekveldt telah mengusulkan Asisten Residen
Brebes, sang veteran R.A. Kern (1875–1958), sebagai pengganti potensial
untuk Kal, si pejabat yang gagal di Garut. Justru Kern segera mendapatkan
tempat lebih terhormat di Kantor Urusan Pribumi ketika Hazeu yang
12
sakit hati kembali ke Leiden sebagai profesor bahasa Jawa. Salim sendiri
mengerahkan para pembacanya dan berusaha menyelamatkan Sarekat Islam
dari kehancuran perlahan, pertama melalui Tjokroaminoto. Belakangan,
Tjokroaminoto menjadi presiden organisasi ketika dia dan Abdoel Moeis pada
1921 menyerukan jalur keagamaan yang lebih “berdisiplin” dan memaksakan
pengusiran orang-orang komunis dari eksekutif lembaga, CSI. Meski Rinkes
gagal menahan laju Neratja dengan pandangan pro-Sarekat Islam-nya yang
“radikal”, dia mampu menarik Salim dan Abdoel Moeis lebih dekat kepadanya
dengan menawari mereka peranan dalam Biro Pustaka Rakyat. 13
Sementara itu, orang-orang Arab tertentu terus bertengkar mengenai
martabat yang harus diberikan kepada mereka, atau mengenai apakah mereka
bisa dianggap peserta yang setara dalam perjuangan nasional. Seperti sudah
kita lihat, sebagian orang merasa bahwa lelaki yang telah menyingkirkan
nama “Arabisch” dari gelar resminya lebih menyukai kelompok Irsyadi
dengan kerugian para sayyid ‘Alawi yang telah melayani Belanda dan Inggris
dalam membentuk pengetahuan mengenai, dan dengan demikian kebijakan
terhadap, Islam di kawasan. Banyak di antara orang-orang ini terhubung
dengan berbagai silsilah awal reformisme di Nusantara, dan melanjutkan
dialog mereka selama bertahun-tahun. Salah seorangnya adalah ‘Abdallah
al-‘Attas, yang dijumpai Snouck di Jeddah pada 1884, dan tetap berada di
sisi Jawi dari pemisah ini terlepas dari warisan ‘Alawi-nya. Yang lain adalah
Muhammad Salim al-Kalali dari al-Imam, yang belakangan membantu H.J.K.
Cowan muda (l. 1907) menafsirkan prasasti kuno Pasai. 14
Hal serupa bisa dikatakan mengenai mantan kolega al-Kalali,
Muhammad b. ‘Aqil, yang bersama dengan ‘Ali b. Ahmad b. Syahab menjadi
penasihat terkemuka bagi Inggris di Batavia dan Singapura (seperti yang
sangat diketahui Belanda). Keduanya bertanggung jawab untuk menyusun