Page 259 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

238 — MASA LALU SUFI, MASA DEPAN MODERN

setelah Schrieke menulis laporannya, orang Sunda itu mengulangi tawarannya
kepada Rinkes. Surkati menulis bahwa dia telah tinggal di bawah kekuasaan
Belanda selama tujuh tahun dan dia mengagumi pekerjaan “orang-orang
besar” seperti para penasihat yang bekerja demi mengangkat moral masyarakat.
Surkati berharap dapat berkontribusi terhadap usaha tersebut melalui berbagai
khotbah yang memberikan “sebuah program yang jelas terkait dengan semua
kelas yang terhormat, jika ini menyenangkan pemerintah”. Dia meramalkan
bahwa hal ini akan menghasilkan keamanan menyeluruh, pemahaman yang
lebih baik antara pemerintah dan yang diperintah, dan meningkatkan praktik
agama, yang terakhir dianggapnya sangat penting dalam iklim pascaperang. 60
Al-Habsyi, penerus Sayyid ‘Utsman, juga sama inginnya agar Belanda
berpihak pada kaum ‘Alawi. Meski terdapat hubungan yang hangat antara
Surkati dan para penasihat di Jawa, di Sumatra Schrieke beralih memberikan
dukungan lebih jauh kepada pengikut Ahmad Khatib, khususnya ‘Abdallah
Ahmad ketika dia ditugasi untuk mengawasi atmosfer yang makin tegang di
Pesisir Barat Sumatra pada 1919. Beberapa bukunya, seperti serangan-serangan
Ahmad Khatib yang dicetak di Padang, langsung bersumber dari ‘Abdallah
Ahmad, yang kali pertama memantiknya dan ikut serta dalam perdebatan
al-Imam. Schrieke bahkan turun tangan memberi mereka pengakuan sebagai
otoritas muslim dalam perdebatan publik yang sengit mengenai doktrin dan
jabatan di Raad Agama. 61
Sebagian besar dari yang dipikirkan Schrieke mengenai gerakan
reformis sebagai kekuatan modernisasi yang rasional bisa dikumpulkan dari
korespondensinya dengan ‘Abdallah Ahmad. Simpulan yang dibuat mendapat
dukungan lebih jauh dari artikel yang dikirimkannya kepada TBG pada
Februari 1920. Setelah memulai dengan diskusi mengenai Perang Padri dan
membongkar penyamaan sebelumnya oleh Veth antara kaum Islamis dataran
tinggi dan Wahhabiyyah, Schrieke memerinci berbagai persoalan yang
tengah diperdebatkan di Sumatra Barat; dari bangkitnya Naqsyabandiyyah
dan “ortodoksi” Mekah yang baru di bawah Syekh Isma‘il hingga gerakan
tandingan para elite Adat dan kaum ‘Alawi di Singapura dan Batavia.
Dengan melakukan hal tersebut dia secara terlalu sengaja meniru gurunya,
menunjukkan bahwa pemahaman yang tepat terhadap “Islam ortodoks
masa kini” harus didasarkan pada “penafsiran mutakhir terhadap teks-teks
otoritatif”, yang dalam pikirannya berarti tulisan-tulisan Snouck serta tulisan-
tulisan Ahmad Khatib. 62

SIMPULAN
Snouck bisa jadi secara f sik tidak berada di Indonesia pada dekade kedua
abad kedua puluh, tetapi para penasihat yang dididiknya sangat tersedia.