Page 255 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

234 — MASA LALU SUFI, MASA DEPAN MODERN

Van Ronkel berhenti tepat sebelum memuji sikap Ahmad Khatib yang
berseberangan, seperti halnya Veth dan Keijzer menghentikan penghormatan
mereka kepada kaum Padri dan Wahhabi.
Pendekatan van Ronkel dipengaruhi oleh pembacaannya terhadap
manuskrip-manuskrip Suf yang dihubungkan dengan wali Burhan al-Din
dari Ulakan dan oleh laporan-laporan lisan yang diterimanya mengenai
berbagai sikap para pengikut Ahmad Khatib. Yang terutama di antara
mereka adalah Abdallah Ahmad yang “politis”, Haji Rasul yang “fanatik”,
Haji Muhammad Jamil yang “praktis”, dan Haji Muhammad Tayyib yang
“kolot”, yang membuat persaingan antartarekat sebelumnya menjadi tak
berarti. Juga jelas bahwa van Ronkel tidak melihat mereka sebagai kaum Padri
yang dilahirkan kembali, menggambarkan yang terakhir ini sebagai sekadar
terilhami oleh Wahhabiyyah. Van Ronkel juga mencatat sambil lalu bahwa
“Penasihat 1893” mengutuk mereka lebih karena metodologi ketimbang
teologi mereka. Sejak saat itu, tegas van Ronkel, mayoritas buku tarekat jika
selamat dari pembakaran yang konon dilakukan Imam Bonjol, telah ditulis
(ulang) oleh para guru tarekat. Sementara van Ronkel mengklaim bahwa
banyak orang Minangkabau kembali dari Tanah Suci sama tak tahunya seperti
saat mereka berangkat, banyak orang meninggalkan praktik tarekat lokal dari
tanah air mereka hanya untuk mendapatkan praktik-praktik yang baru di
Kota Suci. Atau jika tidak, mereka kembali untuk berkampanye menentang
adat dan tarekat sekaligus. Guru “bidah” sesekali masih bisa ditemui di
dataran rendah, tetapi para guru metode lama berada di bawah ancaman dari
sekolah-sekolah modern yang baru, baik yang didirikan oleh para pembaharu
maupun Belanda. 47
Pada umumnya, van Ronkel sudah melakukan usaha terbaiknya
untuk sejalan dengan pemikiran umum yang digariskan Snouck. Tetapi, ini
tidak berarti bahwa penilaian-penilaiannya diterima tanpa kritik. Rinkes
menunjukkan bahwa presentasi van Ronkel agak sepihak, terutama terkait
dengan identif kasinya terhadap Kaum Muda yang reformis sebagai pembawa
ortodoksi terbaru. Van Ronkel menilai perselisihan tersebut bisa digambarkan
secara lebih akurat sebagai memisahkan faksi adat yang secara umum bercorak
“nasionalistis” dan faksi syari‘ah yang bercorak “pan-islamis-sosial” yang
tidak selalu modernis. Tampaknya Rinkes masih punya berbagai gagasan
48
independen mengenai bagaimana seharusnya Islam ditafsirkan. Bahkan,
49
beberapa berkasnya menunjukkan minat terhadap ilmu gaib dan takhayul.
Bagaimanapun, yang tidak dimiliki sang pejabat yang selalu menggerutu ini
adalah taktik dan sekutu di kalangan atas. Pastinya ada sebagian pihak di
kalangan berkuasa yang khawatir Rinkes menjadi terlalu dekat dengan warga
negara muslimnya. Bahkan, beredar kabar angin bahwa dia sudah masuk
Islam. Selain ini, Rinkes juga membuat khawatir Inggris di Singapura. Baru