Page 258 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PARA PENASIHAT UNTUK INDONESIË — 237

sebuah laporan mengenai perlunya Kantor Urusan Pribumi tetap mengetahui
berbagai perkembangan Islam secara global. Dia mendesak bahwa demi tujuan
ini perlulah kiranya mengangkat para pakar (seperti dirinya) dan membuat
rujukan spesif k pada manipulasi Inggris terhadap persoalan khalifah. Hazeu
menyampaikan laporan tersebut kepada Gubernur Jenderal, yang bersedia
memberi Schrieke sebuah jabatan di Batavia. 56
Islam memang mengemuka dalam banyak diskusi. Salah satu pernyataan
yang lebih kabur, kontribusi seseorang yang mengaku ahli Jawa, akan
menentukan hasilnya. Dalam sebuah artikel yang diterbitkan di Jawi Hiswara
pada Januari 1918, Nabi digambarkan oleh Djojodikoro sebagai peminum
alkohol dan pemadat. Kelompok putihan Jawa murka dan Tjokroaminoto
memimpin sebuah rapat akbar di Surabaya bersama Hasan b. Sumayt dari al-
Irsyad. Bersama Syekh Rubaya dari al-Irsyad, rapat akbar tersebut dilanjutkan
dengan pendirian Tentara Kanjeng Nabi Muhammad (TKNM) pada awal
Februari. 57
Para penasihat Belanda jelas terganggu oleh huru-hara bernuansa Islam
secara terbuka (dan begitu tak terduga) tersebut, yang menjalar menjadi
pertarungan internal antara berbagai faksi dalam komunitas Arab karena
Jam’iyyat al-Khayr yang disokong ‘Alawi segera mengorganisasi rapat akbar dan
pidato mereka sendiri. Meski demikian, para penasihat merasa bisa mengatasi
keadaan dan tampil netral. Sebagai seorang penasihat mengenai afair Jawi
Hiswara, Schrieke membela bahasa Djojodikoro sebagai sejenis permainan
kata “Jawa-sejati” yang bisa ditemukan dalam buku-buku panduan “mistiko-
magis”. Belakangan dia mencatat bahwa komentar yang sangat serupa sudah
muncul di surat kabar berbahasa Jawa itu (dan di bawah editor yang sama)
58
pada 1914, tanpa membangkitkan reaksi apa pun. Saat itu barangkali
Schrieke merasa bisa mengendalikan kedua pihak. Dia memberi tahu
Idenberg bahwa dia menerima tawaran dari seorang cendekiawan setempat
untuk mengeluarkan fatwa “menyatakan bahwa orang tidak boleh melibatkan
pemerintah (kaf r) dalam urusan ini”, tetapi dia tidak menerimanya “karena
rasa hormat pada lawannya”, seorang sayyid yang digambarkannya sebagai
“guru paling berpengaruh di sini yang, dengan segala ketulusan”, telah
menggantungkan harapannya kepada pemerintah. Snouck menuliskan dengan
pensil di tepi salinan laporan Schrieke miliknya tentang siapa persisnya yang
dimaksud sebagai cendekiawan yang bisa dikendalikan itu dan lawannya yang
tulus: Ahmad Surkati dan ‘Ali b. ‘Abd al-Rahman al-Habsyi. 59
Surkati belakangan konon memandang rendah orang-orang Belanda
(selain Snouck), dan dia mengampanyekan agar negara tetap berada di luar
urusan-urusan Islam. Di sisi lain, dia tetap menghormati beberapa penerus
Snouck. Dia mencari mereka dengan harapan mereka akan mengizinkannya
menjadi pimpinan dalam soal-soal agama di bawah kekuasaan Belanda. Sehari