Page 253 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

232 — MASA LALU SUFI, MASA DEPAN MODERN

negara mengizinkan sekolah-sekolah muslim di kawasan yang waktu dan
uangnya sudah dihabiskan untuk lembaga-lembaga Kristen, Belanda justru
akan melemahkan investasi mereka sendiri. Lagi pula, menghadapi pilihan
antara Islam dan agama Kristen yang lebih “kaku”, orang-orang pribumi
selalu cenderung pada yang pertama. 40
Berdasarkan apa yang terjadi di belakang layar kita juga bisa menyatakan
bahwa Kantor Urusan Pribumi memberikan pengesahan resmi pada bentuk
praktik Islam yang lebih kaku. Ini jelas terlihat dalam pengawasan terhadap
pengadilan-pengadilan agama dan berbagai putusannya. Para pejabat pribumi
menetapkan bahwa, misalnya, perempuan Indo-Eropa harus masuk Islam
jika mereka hendak menerima warisan dari suami muslim mereka. Contoh
lain, calon tertentu untuk pengadilan agama harus memiliki pengetahuan
yurisprudensi yang lebih teknis serta pengetahuan yang berdasar pada bahasa
Arab bukannya Melayu. Seperti yang ditulis Hazeu mengenai seorang
penghulu yang menjanjikan pada 1908 (dan bukannya tanpa beberapa
kekeliruan transliterasi yang ganjil):

Di kalangan Sjâf ‘i, buku-buku Fiqh yang paling banyak digunakan bisa
dikelompokkan menjadi tiga, yaitu karya-karya berupa ikhtisar dan komentar
berdasarkan: 1) Moeharrar karya ar-Râf ‘î; 2) Moechtasar karya Aboe Sjoedjâ’;
dan 3) Qoerrat al-‘ain karya Malaibârî. Di Jawa, yang paling banyak digunakan
dari ketiga kelompok qitâb tersebut adalah: Fathoel-Qarîb, Fathoel-Moe‘în,
Minhâdj at-Tâlibîn, Fath al-Wahhâb, Toehfah karya Ibn-Hadjar, Nihâjah karya
ar-Ramlî, Hasjijah karya Ibrahîm al-Bâdjoeri, dan beberapa lainnya. Secara
umum diakui bahwa siapa pun yang hendak menjadi seorang cendekiawan harus
mempelajari salah satu dari teks-teks [berbahasa Arab] itu secara penuh dan di
bawah bimbingan seorang guru yang pandai. Dia tidak boleh berpuas dengan
sekadar mempelajari beberapa buklet dasar seperti Safînatan-Nadjât dan Qitâb
Sittîn, dan beberapa terjemahan bahasa Melayu dari buku-buku komentar,
meskipun, dari sudut pandang yuridis, tak ada yang keliru dengan buku-buku
tersebut. Jika pernyataannya sendiri bisa dipercayai, Mas Hadji Moehamad
Idris telah mempelajari beberapa buku f qh sederhana berbahasa Arab dan,
sejauh yang bisa saya tentukan dari daftar judulnya, beberapa karya berbahasa
Melayu, di antaranya ada beberapa yang merupakan karya ahli hukum Batavia
ternama Sajjid Oethman. Teks-teks yang disebut belakangan patut dikagumi
dan beberapa di antaranya disusun dengan maksud memberi bimbingan bagi
para Panghoeloe dan anggota Priesterraad yang bodoh. Namun, tak satu pun
dari hal ini mengubah fakta bahwa dia harus lebih memilih mengkaji salah satu
karya-karya standar yang sudah disebutkan di atas. 41

Hazeu, yang berwenang secara hukum meski merasa tidak nyaman
sebagai seorang Arabis, menanggapi keluhan dari Manado pada tahun itu.
Dia menegaskan bahwa negara harus tampil sebagai penjamin yang tidak