Page 257 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

236 — MASA LALU SUFI, MASA DEPAN MODERN

ini bisa dikatakan bahwa hampir tak seorang pun di antara muslim di
Hindia memahami perkara ini, atau lebih lagi memiliki gagasan yang jelas
mengenai keyakinan agama mereka. Ini membuktikan bahwa berbagai saran
Dr. Snouck Hurgronje masih harus ditanamkan di kepala mereka. Dengan
mengingat ketentuan Konstitusi Hindia ... yang menyatakan bahwa “semua
orang sepenuhnya bebas melaksanakan keyakinan mereka”, kami ingat akan
keadaan pengelolaan keuangan masjid dan apa yang terkait dengannya pada
masa-masa belakangan ini karena sebagian besar muslim merasa bahwa mereka
tidak bebas, atau dibatasi dalam pelaksanaan agama mereka. Bahkan, ada yang
merasa bahwa Islam di Hindia dipimpin oleh sebuah pemerintah nonmuslim.
Apakah pemerintahan semacam ini sah? Mengingat situasi ini, kami Pribumi
Muslim, yang sekarang dengan sadar melangkah menuju lapangan kemajuan,
meminta pengakuan sejelas mungkin dari pemerintah mengenai apakah kami
tidak siap menerima kemajuan karena kami tidak bisa mengelola rumah
(yakni agama) kami sendiri. Tidak! Semestinya tidak ada pengakuan semacam
itu. Kami tidak lagi senang ada orang lain turut campur dalam rumah kami.
Namun, kami bukan orang-orang congkak. Kirimkan Dr. Snouck Hurgronje
untuk mempelajari Islam selama dua ratus tahun lagi! Dia tidak akan pernah
mengetahui, memahami, apalagi merasakan Islam kami yang sebenarnya. Dan,
kami juga tidak perlu bertanya kepada seorang bupati karena jawabannya pasti
akan sejalan dengan nasihat Dr. Snouck Hurgronje. 53

Meski ini bukanlah kali pertama seorang Penasihat dikritik secara
terbuka oleh anggota Sarekat Islam, kritiknya jauh lebih eksplisit ketimbang
sebelumnya dalam pembingkaian Islam. Pastinya pemerintah kolonial
54
semakin sadar bahwa politik tengah mengalami perubahan dan bahwa mereka
tidak bisa lagi bersandar pada pendidikan mereka dan nasihat Snouck. Untuk
tujuan tersebut, Hazeu, yang tidak terdidik sebagai Islamolog, mendesak
Gubernur Jenderal untuk memperluas kantornya dengan mempekerjakan
salah seorang lulusan terbaru Snouck, B.J.O. Schrieke (1890–1945). Putra
seorang pendeta Protestan, Schrieke telah beradaptasi dengan metode Snouck
di Leiden. Dia mempertahankan tesis mengenai Serat Bonang pada 1916.
Tesisnya itu lebih dari sekadar kajian diplomatik mengenai salah satu teks
pertama yang dibawa pulang ke Belanda. Seluruh bagian pendahuluannya,
memanfaatkan berbagai hagiograf yang diterbitkan dan teks-teks dalam
perpustakaan Snouck, menuturkan kisah perpindahan agama di Hindia ke
dalam Islam. Namun, terlepas dari jarak kritis sang pengarang, gagasan bahwa
para wali pendiri adalah penyokong yang sadar terhadap pengetahuan tarekat
ortodoks tidak dipertanyakan secara ketat. Schrieke barangkali meragukan
legenda Jawa yang mengklaim bahwa Sunan Bonang telah dibaiat oleh Sunan
Gunung Jati (dan sebaliknya). Namun, jelas bahwa seperti gurunya, Schrieke
merasa bahwa tarekat pasti sudah hadir di Jawa pada masa hidup kedua wali
tersebut. Schrieke juga mengikuti jejak gurunya menuju Hindia dan menulis
55