Page 252 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PARA PENASIHAT UNTUK INDONESIË — 231

berikutnya, Ahmad Khatib menerbitkan sebuah risalah berbahasa Arab berisi
dukungan terhadap organisasi itu dan tanggapan atas kritik Suf serupa dengan
yang dikeluhkan Sayyid ‘Utsman. Ahmad Khatib mengidentif kasi Sarekat
Islam sebagai badan yang didirikan untuk menegakkan prinsip-prinsip Islam,
membangkitkan perniagaan dan pertanian demi kesejahteraan para anggotanya,
serta mengembangkan pembelajaran yang membantu “kemajuan dalam
agama dan dunia serta kemajuan putra-putra Tanah Air”. Ahmad Khatib
36
sama sekali tidak tertarik pada kolaborasi seluruh gereja Kristen di tanah air
yang dikendalikan Belanda. Dia percaya Sarekat Islam akan berfungsi sebagai
benteng penghalang perkawinan silang yang menyebar perlahan akibat kontak
37
dengan orang-orang Kristen. Dia juga menerbitkan risalah lain yang isinya
menyangkal serangan-serangan ilmiah terhadap otoritas Ilahiah, menyatukan
berbagai serangan itu dengan agama Kristen dan Yahudi sebagai sistem
keyakinan yang cacat, dengan cara yang sama Snouck—seorang penganut
teori evolusi yang diakuinya secara terbuka—diserang oleh pengikutnya yang
38
kontroversial Hasan Mustafa pada 1903. Barangkali Ahmad Khatib sekali
lagi bersepakat dengan Sayyid ‘Utsman. Namun, kemungkinan besar Sayyid
‘Utsman tidak pernah membaca tulisan Ahmad Khatib. Sayyid ‘Utsman
meninggal pada Januari 1914 atau sekitar empat belas bulan sebelum Ahmad
Khatib wafat di Kota Suci pada Maret 1916.

KEPRIHATINAN KRISTEN, PARA PENASIHAT YANG BAIK HATI,
KECEMASAN INGGRIS
Bukan hanya para pejabat Belanda dan syekh Naqsyabandiyyah yang gelisah
oleh pembentukan Sarekat Islam. Kekhawatiran juga menghinggapi para
misionaris yang sudah begitu menyusahkan Sayyid ‘Utsman dan Ahmad
Khatib, termasuk mereka yang terlibat dalam penerbitan autobiograf
Kartawidjaja. Berbagai prosiding Masyarakat Misi Belanda pada 1914 hanya
sedikit menyebut-nyebut pemeluk baru kebanggaan mereka, Kartawidjaja,
atau autobiograf nya yang baru saja dicetak, dibandingkan yang mereka berikan
untuk fenomena umum terkini di Hindia. Para utusan menyatakan bahwa
Sarekat Islam adalah hasil dari rasa frustrasi kaum Muslim menghadapi dunia
modern dan upaya orang-orang Jawa pada khususnya untuk mendapatkan
tempat di dalamnya dengan mendirikan sekolah, surat kabar, dan rumah
sakit, seperti Kristenisasi yang dilakukan Belanda. Beberapa misionaris
39
bahkan menyatakan bahwa terdapat lapangan bermain yang tidak seimbang.
Direktur Misi, M. Lindenborn (1876–1923) menyindir bahwa kemunculan
Sarekat Islam terkait dengan keberpihakan resmi dari pihak pemerintah
kolonial terhadap Islam. Tuduhan semacam ini sama sekali bukan hal baru.
Pada 1909 seorang misionaris di Manado, Sulawesi, mengeluh bahwa jika