Page 247 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

226 — MASA LALU SUFI, MASA DEPAN MODERN

antara aktivisme publik, agama, dan kekuasaan adalah Agoes Salim (1884–
1954) dan Ahmad Surkati (1872–1943). Agoes Salim, seorang Minangkabau
berbakat yang dididik di Batavia oleh Snouck dan dikirim ke Jeddah di bawah
bimbingan Aboe Bakar Djajadiningrat, mendapati dirinya terdampar di
antara jemaah haji yang dia harap dapat dijunjungnya dan Belanda yang dia
coba untuk ditirunya. Dalam setelan kolonial putihnya, Salim menyediakan
sebuah kontras bagi Aboe Bakar dan al-Zawawi, dua perwakilan tatanan
tradisional. Dia kembali ke Jawa, dalam keadaan sudah berubah baik secara
keagamaan maupun politis setelah bersinggungan dengan Ahmad Khatib
yang adalah famili dari pihak ibunya. Di Jawa dia bekerja sebagai seorang
kerani dalam pemerintah.
Sementara itu, Ahmad Surkati si orang Sudan sampai ke Jawa melalui
jalur yang sangat berbeda. Direkrut dari Mekah pada 1911, dan segera setelah
keberangkatan Salim, dia mengajar di Sekolah al-‘Attas (yang berkaitan
dengan perkumpulan kesejahteraan Jam’iyyat al-Khayr) sebelum berpisah
dengan para majikan sayyid-nya pada 1914. Pada 1915 dia adalah pilihan
yang realistis untuk memimpin gerakan reformis baru di kalangan Arab dari
keturunan yang kurang terhormat. Dikenal sebagai al-Irsyad, gerakan ini
disokong oleh pengusaha kaya dan pimpinan komunitas Arab di Batavia yang
diangkat oleh Belanda sejak 1902, ‘Umar Manqusy (w. sekitar 1948). Surkati
juga berperan sebagai seorang penasihat dalam apa yang pada dasarnya
merupakan organisasi saudara (tua)-nya, Muhammadiyah, yang didirikan di
Yogyakarta pada 1912 oleh Ahmad Dahlan (1868–1923), yang tertarik pada
tulisan-tulisan Muhammad ‘Abduh dan Rasyid Rida.
Dahlan merupakan seorang pemimpin lokal yang tengah menjadi,
setidaknya di atas kertas, gerakan massa terbesar untuk orang-orang pribumi
Hindia, Sarekat Islam (SI). Perserikatan ini muncul di Surakarta dari sebuah
komunitas kecil orang Jawa yang, dengan dukungan istana, berusaha
mempertahankan posisi ekonomi dalam perdagangan batik bersaing melawan
Tiongkok. Sangat berlawanan dengan dugaan para pendiri SI, banyak kota
besar di Jawa segera menyaksikan pendirian cabang-cabang persaudaraan, yang
karakternya sering berbeda satu sama lain seperti dalam kasus Yogyakarta, yang
tak pernah diizinkan bersinggungan dengan kepentingan Muhammadiyah
di bawah Ahmad Dahlan. Ini bukan berarti bahwa Sarekat Islam sejak awal
dirancang sebagai sebuah gerakan sosial. Meski ada rencana untuk mendirikan
sekolah dan rumah sakit seperti usaha-usaha Muhammadiyah dan para murid
Ahmad Khatib, hanya sedikit yang dilakukan untuk tujuan ini. 23
Meski demikian, “Islam” dalam Sarekat Islam dianggap oleh sebagian
anggota dan para pengagum dari jauh sebagai sesuatu yang lebih dari sekadar
penanda pribumi. Di beberapa kawasan, ritus inisiasi tidaklah berbeda dari
ritual baiat ke dalam tarekat mistis, sebuah perkembangan yang menggelisahkan