Page 245 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

224 — MASA LALU SUFI, MASA DEPAN MODERN

Prancis Louis Massignon (1883–1962), yang tinggal bersamanya pada
1921. Murid-muridnya belakangan bertanya-tanya bagaimana Snouck dan
Massignon bisa tinggal bersama, mengingat Snouck terkenal tidak menyukai
orang-orang Katolik dan mencela bahasa Arab si orang Prancis. Namun,
surat-surat kepada Nöldeke menunjukkan adanya kehangatan yang tulus di
antara Snouck dan Massignon. Meskipun kehangatan itu tidak mencegah
Snouck untuk menyatakan bahwa baginya karya Massignon “nyaris tak bisa
dicerna”. 19
Barangkali ini karena rasa suka yang diakui Snouck secara terbuka terhadap
kejernihan al-Ghazali dibandingkan kesamaran Ibn al-‘Arabi. Pastinya, al-
Hallaj bukanlah yang paling menonjol dalam pikiran Snouck sepuluh tahun
sebelumnya ketika dia mengungkapkan pandangannya mengenai apa kiranya
yang dibutuhkan “kaum Mohammedan Hindia” “untuk mempertahankan
sebuah tempat dalam berbagai urusan dunia”. Sebagaimana telah dinyatakan
Snouck, mereka “dengan senang hati menerima” kepemimpinan Belanda
dalam pendidikan dan pembangunan, “oleh karena itu tanpa prasyarat apa
pun mereka meninggalkan para wali kuno demi kami”. Snouck bahkan
memungkasi kuliah tersebut dengan menyatakan bahwa tugas historis yang
besar di depan bangsa Belanda adalah memberantas segala bentuk kepicikan
agama, sekuler, atau politis dalam apa yang merupakan negara kolonial Hindia
Belanda yang sudah jelas batas-batasnya. Dia tampaknya memikirkan Hindia
dengan mengecualikan dunia Melayu. Di satu sisi, dia menggambarkan
dampak reformisme Ghazalian terhadap tarekat-tarekat seperti Sammaniyyah.
Di sisi lain, dia tidak pernah mengaitkan sebuah peran dalam sejarah yang
digambarkan kepada keluarga Sanusi. Hal itu kemungkinan besar karena para
agennya aktif di luar wilayah kekuasaan Belanda dan pada waktu yang lebih
belakangan daripada periode yang paling menarik minatnya. 20
Pemisahan ini membawa kita ke persoalan bahasanya yang menetapkan
batas-batas teritorial. Segera setelah masa tinggalnya di Mekah, tempat dia
menyaksikan kaum Muslim Nusantara menjadi kian sadar akan sebuah
identitas Jawi yang terpisah, Snouck mulai menggunakan istilah yang kian
populer di Leiden, dengan merujuk pada sebagian orang sebagai “Indonesiër”.
Meski demikian, pada 1880-an masih belum ada penyamaan yang pasti
antara Hindia Belanda dan Indonesia, dengan yang pertama dipandang
sebagai sub-bidang dari yang belakangan, dan dalam tulisan dalam Mekka
mengenai “Indonesia yang Muslim”, Snouck masih mengakui keberadaan
nonmuslim baik di dalam maupun di luar daerah kekuasaan Belanda. Ini
juga merupakan kerangka yang digunakan dalam laporannya mengenai
orang-orang Aceh sewaktu dia menggambarkan “kaum Mukmin Indonesia”,
dan “kaum Mohammedan Indonesia”, dan bicara mengenai hal-hal sebagai
entah “khas Indonesia” (seperti praktik-praktik Syattariyyah yang “jelas-jelas