Page 246 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PARA PENASIHAT UNTUK INDONESIË — 225

dipengaruhi Hindu”) atau “tidak khas Indonesia” (seperti pengabaian yang
lazim terhadap shalat harian). 21
Istilah-istilah semacam itu juga kerap muncul dalam berbagai artikel dan
kuliahnya. Seiring berlalunya waktu, tampaknya “Hindia” dan “Indonesia”
22
menjadi sinonim. Yang tak pernah dinyatakan Snouck secara eksplisit
adalah konsep dalam karyanya: “Islam Indonesia” dan kepribadian-nya.
Sebaliknya, lompatan itu akan dilakukan oleh orang-orang lain yang bekerja
di bawah naungan kesarjanaannya. Namun, dengan segala sentimen liberal
mereka, “Indonesia” masih merupakan sebuah abstraksi bagi banyak Indolog
Leiden pada 1910-an. Gerakan nasionalis masih harus mengambil alih istilah
tersebut karena para anggota elite Klub Mahasiswa di Leiden lazimnya lebih
mengidentif kasi diri dengan Jawa ketimbang apa yang disebut Pulau-Pulau
Luar. Fokus ini juga lebih dari sekadar tampak dalam judul dan isi sebuah
surat kabar baru yang akan dibaca oleh kebanyakan dari mereka. Didirikan
pada 1921, Djåwå memberi ruang untuk artikel-artikel ilmiah yang lebih
sering berfokus pada kesusastraan dan arkeologi ketimbang pada Islam, meski
sebagian pejabat lulusan baru akan memandangnya sebagai sebuah organ
sesekali bagi artikel mengenai agama tersebut.

TAREKAT KE SERIKAT, SAYYID KE SYEKH
Meskipun sosoknya dianggap besar dalam sejarah Indonesia, Snouck tak
banyak terkait dengan berbagai perkembangan kalangan reformis di Sumatra
dan Jawa selain membantu mempertahankan sebuah atmosfer yang toleran
untuk aktivitas mereka. Andai saja tinggal di Batavia setelah 1906, Snouck
pasti akan punya lebih banyak hal untuk disampaikan mengenai persoalan
keterlibatan reformis dalam gerakan nasional yang berkembang pesat. Berawal
dalam konteks perkotaan seperti Padang, Batavia, dan Surakarta, para aktivis
yang berkomitmen pada pesan modernis, yang sebagian besarnya memancar
dari Kairo dan Singapura, mulai bekerja menjalin jaringan sekolah dan
masyarakat. Dalam sebagian kasus, dorongannya adalah persaingan karena
para misionaris, serta masyarakat Arab dan Tionghoa, telah mengadopsi
tujuan yang modern dengan mendirikan sekolah, panti asuhan, dan rumah
sakit.
Sebagian pihak dalam pemerintah kolonial mengkhawatirkan
perkembangan politik yang demikian. Di sisi lain, para cendekiawan yang
bertugas di Kantor Urusan Pribumi menganggap semua itu sebagai bukti
adanya kehendak melakukan modernisasi di kalangan Muslim pribumi. Jelas
bahwa kaki tangan Snouck aktif membina hubungan dengan para pemimpin
organisasi-organisasi semacam itu, dan mereka pun pada gilirannya mendapat
pembinaan. Di antara orang-orang Muslim yang berada di persimpangan