Page 244 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PARA PENASIHAT UNTUK INDONESIË — 223

hati-hati terhadap tujuan umum reformasi mereka. Selain ini, jelaslah bahwa
Snouck percaya bahwa, dengan penyebaran kekuasaan Eropa yang tampaknya
tak bisa dihentikan hampir di seluruh negeri-negeri muslim, Mekah menjadi
benteng terakhir “ortodoksi zaman pertengahan yang konservatif”—atau apa
yang bahkan bisa disebut Islam “antik”—dan merupakan sumber “kepicikan
spiritual dan fanatisme yang dibawa ke Nusantara”. Juga jelas bahwa Snouck
masih menganggap tarekat memainkan peran dalam mengimpor nilai-nilai
antik ini. Dalam berbagai kuliah dan kolom surat kabar dia masih merujuk
pada penurunan derajat tarekat di kalangan orang-orang awam, mengingatkan
para pembacanya bahwa lembaga-lembaga semacam itu masih bisa menjadi
instrumen yang berbahaya di tangan para guru yang tak punya prinsip. Meski
demikian, dia merasa bahwa gagasan-gagasannya telah memiliki dampak dan
bahwa kekuasaan Belanda serta pendidikan modern kian “mengemansipasi”
orang-orang Muslim dan menyemai benih revolusi di kalangan elite yang oleh
pemerintah kolonial harus dibina atau dibiarkan berkembang berdasarkan
syarat-syaratnya sendiri. Karena meski memuji berbagai perubahan di Turki
dan Mesir, Snouck menulis surat kepada Nöldeke mengenai “keyakinan
mutlak”-nya bahwa “Indonesië” akan terbukti merupakan situs yang paling
mungkin bagi pendekatan kembali antara Islam dan humanisme, meski
gerakan-gerakan baru tersebut menimbulkan bahaya potensial bagi negara. 17
Optimismenya juga tampaknya diproyeksikan pada kedudukan
perempuan dan menurunnya kekuatan kaum Suf . Dia bahkan mengumumkan
kepada publik bahwa terdapat lebih sedikit perlawanan di Hindia terhadap
emansipasi perempuan dibandingkan di Turki atau Mesir, meski orang-
orang kebanyakan masih “berpegang teguh pada jubah para guru Suf ”, atau
mempersembahkan pertunjukan wayang untuk para wali. Dia secara eksplisit
menyuarakan harapan bahwa zaman modern dan paparan kebudayaan Barat
akan mengakhiri kecintaan populer terhadap para wali. Namun, sebagai
seorang sejarawan, Snouck menyatakan bahwa bagaimanapun kita harus
berterima kasih kepada para pemuja wali yang terbelakang itu. Dalam “tulisan-
tulisan mistis yang menyimpang” itulah kita bisa melihat kepribadian sejati
“kaum Mohammedan Hindia”. Bahkan, sebagaimana didapati di sekolah-
sekolah modern, Snouck mengklaim bahwa kita masih bisa menemukan
“perpaduan dan perbandingan yang paling muskil”, serta “absurditas yang
paling menggelikan”. 18
Ketika sampai pada perbandingan, Snouck tidak bisa tidak mencatat
sambil lalu bahwa kisah-kisah tertentu dari Indonesia tampaknya
mengingatkan pada kisah-kisah dari tempat lain di Dunia Muslim. Dalam
sebuah catatan kaki dia menyarankan bahwa nasib Lemah Abang yang
menyimpang tampaknya merupakan pengulangan dari kesyahidan al-Hallaj.
Tak diragukan lagi dia telah mengomunikasikan hal ini dengan cendekiawan