Page 254 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PARA PENASIHAT UNTUK INDONESIË — 233

memihak terhadap kebebasan beragama atau harus menghadapi berbagai
konsekuensinya. Enam tahun kemudian, Snouck dalam kuliah-kuliah
Amerikanya pada 1914 memuji para misionaris karena keterlibatan mereka
dengan orang-orang Muslim. Snouck menanggapi Lindenborn secara terbuka
dengan menyatakan bahwa dia tidak pernah berusaha membatasi kerja misi
di antara jutaan “orang Indonesia yang terbentuk oleh sejarah dari Hindia
Belanda”, dan jauh dari sekadar manifestasi segelintir “orang-orang Muslim
yang maju”. Sarekat Islam adalah tanda positif bahwa ratusan ribu orang
mengusahakan perubahan, pendidikan, dan kemajuan. Pada tahun-tahun
berikutnya Snouck mendorong poin tersebut lebih jauh, menegaskan bahwa
Sarekat Islam sangat berutang pada pemerintah kolonial dan Idenberg. 42
Tentu saja rapat-rapat umum yang kian membesar, meski menyertakan
bendera Belanda dan doa untuk Ratu, disaksikan dengan rasa tidak senang oleh
pihak pabrik gula yang sudah lama menentang berbagai kebijakan Snouck.
Para penjajah dan penyokong Kristenisasi yang lebih keras mengetahui
sepenuhnya bahwa mereka berada dalam bahaya kehilangan kendali atas
media beraksara Latin yang sebelumnya mereka monopoli. Oleh karena
itu, para misionaris seperti Hoekendijk mencurahkan lebih banyak waktu
untuk menerbitkan pamf et-pamf et, terutama mengingat bahwa publik
Hindia sekarang sangat menyukai novelet-novelet detektif dan surat kabar.
Para misionaris khawatir bahwa literasi mendatangkan ancaman terhadap
jiwa-jiwa yang diajari membaca oleh mereka sendiri. Literasi bagaimanapun
adalah alat untuk menyebarkan risalah-risalah mereka dan alat yang juga akan
dimanfaatkan oleh Biro Pustaka Rakyat (Volkslectuur) yang baru dibentuk.
Bagaimanapun, panji-panji jihad dan azimat-azimat sakti sudah dibuang. Ini
adalah kabar baik. Para misionaris, pembaharu, dan pejabat Kantor Urusan
Pribumi semuanya bisa sepakat mengenai hal tersebut. 43
Di bagian lain Nusantara, terdapat bukti bahwa Kantor Urusan
Pribumi bersimpati terhadap aktivitas para pembaharu muslim. Menulis
dari Sumatra Barat pada 1914, van Ronkel melaporkan sebuah desas-desus
umum bahwa “zaman tarekat sudah lewat” dan sebagai gantinya hanya
agama baru “ortodoksi” yang muncul, tampaknya membawa serta kebencian
kepada orang kaf r, perlawanan terhadap kekuasaan, dan barangkali bahkan
benih-benih Perang Padri baru. Namun, dalam arti tertentu, van Ronkel
44
menggunakan pandangan ini, yang diajukan oleh Residen setempat yang
45
meminta penyelidikannya, sebagai lawan bikinan yang mudah dikalahkan.
Dia membangun sebuah narasi sekitar konf ik antara Islam “umum” dan
“universal”, menggambarkan yang disebut belakangan sebagai produk gerakan
yang tumbuh dengan pesat yang mengatasnamakan “kemajuan” melawan apa
46
yang dilihatnya sebagai khas Islam Indonesische. Baginya, Islam Indonesische
adalah sebuah perpaduan antara pengetahuan setempat dan praktik tarekat.