Page 309 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

288 — SEJARAH ISLAM DI NUSANTARA

41. Lindenborn, “Langgars en Pesantrèns”, 124–26 (lihat Bab 2, cat. 30).
42. M.C. Ricklefs, Polarising Javanese Society: Islamic and other visions, c. 1830–1930
(Singapura: NUS Press, 2007), 72.
43. J.L.V. “Bijdrage”, 14–15. Sebagai perbandingan, di Bagelan yang letaknya tak jauh pada
1843, haji hanya berjumlah 17 orang, dan santri 206, dari jumlah populasi “geestelijken”
sebanyak 8.000: P. Bleeker, “Opgave der Mohammedaansche geestelijkheid in de res.
Bagelan”, TNI 2 (1850), 19.
44. Harthoorn, “De zending op Java”, 240–1; Ricklefs, Mystic Synthesis, 203–204 (lihat Bab 1,
cat. 22); Carel Poensen, “Een en ander over den godsdienstigen toestand van den Javaan”,
MNZG 8 (1864): 214–63.
45. Butrus Abu-Manneh, “T e Naqshbandiyya-Mujaddidiyya in the Ottoman Lands in the
Early 19 Century”, Die Welt des Islams 22 (1982): 1–36.
th
46. Abu-Manneh, “Naqshbandiyya-Mujaddidiyya”, 13, 15–16.
47. Butrus Abu-Manneh, “Khalwa and rabita in the Khalidi order”, dalam M. Gaborieau, A.
Popovic dan T. Zarcone, ed., Naqshbandis: cheminements et situation actuelle d’un ordre
mystique musulman (Istanbul: Isis, 1990), 283–302.
48. Itzchak Weismann, Taste of Modernity: Suf sm, Salaf yya, and Arabism in Late Ottoman
Damascus (Leiden: Brill, 2001), 102.
49. Michael Laf an, “‘A Watchful Eye’: T e Meccan Plot of 1881 and Changing Dutch
Perceptions of Islam in Indonesia”, Archipel 63–1 (2002): 79–108.
50. G.W.J. Drewes, Drie Javaansche goeroe’s: Hun leven, onderricht en messiasprediking, Disertasi
Doktoral (Leiden: Vros, 1925).
51. I.J. [sic] van Sevenhoven, “Java: ten dienste van hen die over dit eiland wenschen te reizen”,
TNI 2–1 (1839): 321–55, pada 350–51.
52. LOr. 7931, 73, 77; Drewes, Drie Javaansche goeroe’s, 10–18.
53. Lihat surat-surat Ahmad Rifa‘i, dalam KITLV, DOr.22, khususnya 22–26; dan Residen
Yogyakarta, Van Baak, pada GG, 31 Oktober 1881, rahasia, dalam MR 1881, no. 1041.
54. Kumar, Diary (lihat Bab 2, cat. 7).
55. Mengenai klaim Mas Rahmat, lihat Kumar, Diary, 65, 81–94. Mengenai Bayan al-sirr yang
anonim, lihat Drewes, Directions, 35 (lihat Bab 1, cat. 10). Tuhfa di sini lebih mungkin
adalah karya al-Haytami ketimbang karya al-Burhanpuri. Juga jelas dari laporan-laporan
Belanda bahwa beberapa guru Akmali memiliki Fath al-rahman dan Hikam. Lihat J.J.
Verwijk dalam MR 1889, no. 41.
56. Ini adalah Fath al-mubin. S. Keijzer, Onze tijd in Indie (Den Haag: Susan, 1860), 54.
Dinyatakan bahwa ‘Abd al-Mannan Dipomenggolo (w. 1862), pendiri Pesantren Tremas
pada 1830, dan kakek Mahfuz Tremas (1868–1920), belajar di Mesir di bawah bimbingan
al-Bajuri, sebagaimana cucunya lebih menyukai kontak dengan para cendekiawan Mesir
di Mekah seperti Abu Bakr Syatta’. Martin van Bruinessen, “Mahfuz b. ‘Abd Allah al-
Tarmasi (K.H. Mahfudz Tremas, w. 1338/1920)”, Dictionnaire biographique, Fasc. no 1.,
30–31.
57. Alfred von Kremer, Aegypten: Forschungen über Land und Volk während eines zehn jährigen
Aufenthalts, 2 vol. (Leipzig: Brockhaus, 1863), II, 279; Ignaz Goldziher, “Universitäts-
Moschee El-Azhar”, dalam Georg Ebers, ed., Aegypten in Bild und Wort, 2 vol. (Stuttgart
and Leipzig: Hallberger, 1879), II, 71–90, pada 88. Menurut Azhari yang berkunjung ke
Leiden pada 1883, beberapa Jawi yang tidak puas dengan pendidikan di Tanah Air pindah
ke al-Azhar. C. Snouck Hurgronje, “Een en ander over het inlandsch onderwijs in de
Padangsche bovenlanden” (1883), dalam VG IV–1, 27–52, 37, cat. 2.
58. ‘Umar ‘Abd al-Jabbar, Siyar wa-tarajim: Ba‘d ‘ulama’ina f l-qarn al-rabi‘ ‘ashr lilhijra, ed.
ke-3 (Jeddah: al-Kitab al-‘Arabi al-Sa‘udi, 1982), 288; Chaidar, Sejarah Pujangga Islam:
Syech Nawawi al-Banteni Indonesia (Jakarta, 1978); dan Hj. Wan Mohd. Shaghir Abdullah,
“Bahasa Melayu bahasa ilmu: Meninjau pemikiran Syeikh Ahmad b. Muhammad Zain al-
Fattani”, Jurnal Dewan Bahasa, 34 (Maret 1990): 201–206.