Page 306 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

CATATAN — 285

31. Muhammad Zayn al-Din al-Sumbawi, Siraj al-huda pada menyatakan ‘aqidat ahl al-taqwa
(Mekah: al-Mirriyya, 1303), 20.
32. Mengenai Alf Masa’il, serangkaian pertanyaan yang diyakini diajukan kepada Nabi oleh
seorang pemimpin Yahudi, lihat G.F. Pijper, Het boek der duizend vragen (Leiden: Brill,
1924); G.W.J. Drewes, “Javanese Versions of the ‘Questions of ‘Abdallah b. Salam’”, BKI
142–2/3 (1986): 325–27; dan Ronit Ricci, “Translating Conversion in South and Southeast
Asia: T e Islamic Book of One T ousand Questions in Javanese, Tamil and Malay”, Disertasi
Doktoral, University of Michigan, 2006. Menurut sebuah laporan yang ditulis pada 1830-
an, Sittin masih lazim digunakan di Jawa sebagai lanjutan “semoro-kandi” (yakni, soal-
jawab Samarqandi). J.A. van der Chijs, “Bijdragen tot de geschiedenis van het inlandsch
onderwijs in Nederlandsch-Indië”, TBG 14 (1864): 212–323, pada 232.
33. A.W.T. Juynboll, “Een Moslimsche catechismus in het Arabisch met eene Javaansche
interlineare vertaling in pegonschrift: Uitgegeven en in het Nederlandsch vertaald”,
BKI 29 (1881): 215–31, pada 217–21. Untuk sebuah contoh abad kesembilan belas
yang tak lengkap dari Jawa, yang dijilid bersama dengan Umm al-barahin dan apa yang
dimaksudkan sebagai ringkasan Ma‘rifat al-islam, lihat PUL, Islamic Manuscripts, T ird
Series, 645.
34. Sumbawi, Siraj al-huda, 2, 36 dst..
35. Sumbawi, Siraj al-huda, 36–37.
36. LOr. 7084, [Bab] ma‘rifat al-islam wa-l-iman, 7a; C. Snouck Hurgronje, “Nieuwe
bijdragen tot de kennis van den Islâm”, (1882) in VG II, 1–58, pada 49.
37. IOL , Add. 2645, pada folio 5r dan 116r. bdk. M. C. Ricklefs dan P. Voorhoeve, Indonesian
Manuscripts in Great Britain: A Catalogue of Manuscripts in Indonesian Languages in British
Public Collections (Oxford: Oxford University Press, 1977), 45.
38. Johns, Gift, 11–12; LOr. 7274; I f . 1b–15a; IOL MSS Jaw. 50, 203a–202b dan IOL MSS
Jaw. 77, 30–31. Lihat juga LOr. 7369 (tempat silsilahnya berakhir dengan Babah Ibrahim
dari Kampung Tinggi) dan LOr. 7424 (no. IV) dan LOr. 7397.
39. Kayf yyat khatm qur’an (Bombay: Fath al-Karim, 1298), 120–22.
40. Kayf yyat khatm qur’an, 127–30. Halaman 131–34 kemudian disediakan untuk membahas
ritus tarekat Sammaniyyah yang diwariskan oleh tiga cendekiawan Patani lainnya.
41. IOL MS Jaw. 77, setelah hlm. 36 (setelahnya MS tidak diberi nomor halaman).
42. IOL MSS Jaw. 50, f. 203a.
43. Dale F. Eickelman dan Armando Salvatore, “Muslim Publics”, dalam Dale F. Eickelman,
ed., Public Islam and the Common Good (Leiden: Brill, 2004), 3–27.
44. A.H. Johns, “Quranic Exegesis in the Malay World: In Search of a Prof le”, dalam
Andrew Rippin, ed., Approaches to the History of the Interpretation of the Qur’ān (Oxford:
Clarendon, 1988), 257–87; Braginsky, Heritage, passim (lihat Bab 1, cat. 11).
45. Nico Kaptein, “T e Berdiri Mawlid Issue Among Indonesian Muslims in the Period from
Circa 1875 to 1930”, BKI 149–1 (1993): 124–53, khususnya 127, 130–31.
46. Michael Sells, “Ascension”, dalam Jane Dammen McAulif e, ed., Encyclopaedia of the
Qur’ān (Georgetown University, Washington DC: Brill, 2007); Johns, Gift, 78–79;
Sya‘rani, Yawaqit, 8; Ricklefs, Seen and Unseen Worlds, 66; Kartawidjaja dalam Lindenborn,
“Langgars en Pesantrèns”, 126.

Tiga: Reformasi dan Meluasnya Ruang Muslim, 1800–1890
1. Ahmad b. Zayni Dahlan, al-Futuhat al-islamiyya ba‘da mudiyy al-futuhat al-nabawiyya, 2 vol
(Mekah: al-Mirriyya, 1302), II, 202–06.
2. Dahlan, Futuhat, II, 206, 209.
3. Dahlan, Futuhat, II, 207 dst.; IOL, Add. 12389, f 58b. Kunjungan ke Bone barangkali
terjadi setelah 1806 dan sebelum wafatnya Ahmad al-Salih (berkuasa 1775–1812).
Makam Ahmad al-Badawi sebenarnya berada di Tanta, Mesir.