Page 311 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

290 — SEJARAH ISLAM DI NUSANTARA

77. N.J.G. Kaptein, “An Arab Printer in Surabaya in 1853”, BKI 149–2 (1993): 356–62.
Salinan-salinan Syaraf al-anam seperti yang diproduksi oleh al-Habsyi masih akan muncul.
Untuk contoh belakangan yang diproduksi di Bombay sekitar 1906 sebagai bagian dari
sebuah buku doa yang dimaksudkan untuk pasar Asia Tenggara, lihat t.p., Majmu‘at
mawlud (Bombay: Muhammadiyya, 1324). Lihat Gbr. 10.
78. J. van der Putten, “Printing in Riau: Two Steps Toward Modernity”, BKI 153–4 (1997):
717–36, pada 721.
79. Proudfoot, Early Malay Printed Books, 181–82. Sebuah salinan abad kedelapan belas
Bidayat al-mubtadi bi-fadl allah al-mahdi seperti disimpan oleh PNR I adalah W17.
80. Yusuf al-Ghani b. Sawwal al-Sumbawi, Bidayat al-mubtadi wa-‘umdat al-awladi (Istanbul:
t.p., 1305), 118–20.
81. Lihat Katalog Manuskrip Melayu Koleksi Perpustakaan Negara Malaysia (Kuala Lumpur:
Perpustakaan Negara Malaysia, 2000), 66. Berdasarkan sebuah salinan yang dibuat pada
1862, katalog Malaysia ini menyatakan bahwa penulisnya adalah Arsyad al-Banjari, tetapi
ini barangkali adalah rujukan untuk transkripsi atas usaha Arsyad al-Jawi terhadap edisi
cetak dari 1861.
82. Sumbawi, Bidayat al-mubtadi, 118–20.
83. Pada masa belakangan Ahmad bertugas sebagai syeikh al-sadat di Mekah, tempat dia
dimakamkan. Sementara ‘Abd al-Jabbar merujuk kepada ‘Abd al-Rahman sebagai mantan
mufti mazhab Syaf ‘i, tampaknya yang dia maksud Ahmad, ayah ‘Alawi al-Saqqaf (1839–
1916). Putra ‘Abd al-Rahman yang lain, Muhammad (w. 1906), bertugas sebagai Konsul
Utsmani di Singapura. Lihat Buckley, Anecdotal History, II, 564–65; ‘Abd al-Jabbar, Siyar
wa-tarajim, 137, 147.
84. Sumbawi, Bidayat al-mubtadi, 17, 23, 113–15.
85. Sumbawi, Bidayat al-mubtadi, 20, 37. Di tempat lain (hlm. 88), al-Sumbawi menyebutkan
secara eksplisit manfaat penggunaan “kamper Barus” untuk membersihkan jenazah.
86. Kayf yyat khatm [al-]Qur’an sudah ada selama beberapa dekade. Sebuah MS tak lengkap
dari pertengahan abad kesembilan belas disimpan di Perpustakaan Nasional Malaysia.
Lihat MSS 2269(c), digambarkan dalam Katalog Manuskrip Melayu, 21–22. Sebuah edisi
Kairo dari 1923 tidak memuat banyak bagian yang didiskusikan di sini; bdk. Kayf yyat
khatm qur’an (Kairo: al-Halabi), 1342.
87. Kayf yyat khatm qur’an, 117, 152.
88. Kayf yyat khatm qur’an, 172–78; bdk. ‘Abd al-Jabbar, Siyar, 71; Van Bruinessen, “Kitab
kuning”, 252 (lihat Bab 2, cat. 10).
89. Muhammad Zayn al-Din al-Sumbawi, Manasik al-hajj ([Bombay:] Fath al-Karim, 1305);
Minhaj al-salam (Istanbul: al-Khayriyya, 1305); Siraj al-huda (lihat Bab 2, cat. 31).
90. LOr. 7931, 78–80, 90, 169.
91. Proudfoot, Early Malay Printed Books, 29.
92. Snouck Hurgronje, “Brieven”, 183.
93. Azyumardi Azra, “A Hadrami Religious Scholar in Indonesia: Sayyid ‘Uthmân”, dalam
Ulrike Freitag dan William G. Clarence-Smith, ed., Hadhrami Traders, Scholars and
Statesmen in the Indian Ocean, 1750s–1960s (Leiden, New York dan Cologne: Brill,
1997), 249–63; Nico Kaptein, “Sayyid ‘Uthmān on the Legal Validity of Documentary
Evidence”, BKI 153–1 (1987): 85–102; dan “T e Sayyid and the Queen: Sayyid ‘Uthmān
on Queen Wilhelmina’s Inauguration on the T rone of the N etherlands in 1898”, Journal
of Islamic Studies 9–2 (1998): 158–77.
94. Qamar al-zaman, syair 77–79. Terima kasih kepada Nico Kaptein (p.p. 27 November 2006).
95. Bdk. [al-Banjari], Tuhfat al-raghibin 18 (lihat Bab 2, cat. 20).
96. ‘Utsman b. ‘Abdallah b. ‘Aqil b. Yahya, Manhaj al-istiqama f l-din bi-l-salama (Jakarta:
Maktabat al-Madaniyya, t.t. [cetak ulang edisi 1890]), 15–16, 41–43, 45–46, dan 59.
97. ‘Utsman b. ‘Abdallah b. ‘Aqil, al-Wathiqa al-waf yya f ‘uluww sha’n tariqat alsuf yya
([Batavia]: t.p., 1303), khususnya 14 dan 19.