Page 136 - ميريت الثقافية رقم (34)- أكتوبر 2021

‫العـدد ‪34‬‬ ‫‪134‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠٢1‬‬

‫وتحصيل خيراتها‪ ،‬في مقابل ذلك‬ ‫العملية بالفضائل التي أصولها‬ ‫المنظور الفلسفي‬
‫يتحتم عليه صيانة نفسه من‬ ‫للأخلاق عند ابن سينا‬
‫العفة والشجاعة والحكمة والعدالة‬
‫الرذائل والشبهات‪ ،‬وقد ع َّدد ابن‬ ‫إن ما سأعرضه حول المنظور‬
‫سينا تلك الفضائل في رسالته‬ ‫المنسوبة إلى كل قوة من قواه‬ ‫الفلسفي للأخلاق عند ابن سينا‬
‫التاسعة‪ ،‬وهي التي بواسطتها‬
‫تكتمل قوة المسلم العملية‬ ‫وتجنب الرذائل التي بإزائها»(‪.)6‬‬ ‫لا يشمل جميع ما وصلنا من‬
‫ولخصها في العفة والشجاعة‬ ‫آثاره في هذا المجال‪ ،‬ولكنها‬
‫تتأسس النظرة الفلسفية للأخلاق‬
‫والحكمة والعدالة وهي الأصول‬ ‫عينات مأخوذة من أمهات كتبه‬
‫الأربعة للأخلاق عنده‪ ،‬فهو مثلا‬ ‫عند ابن سينا على تزكية النفس‬ ‫ومقالاته ومصنفاته ورسائله‪،‬‬
‫ُي َع ِّر ُف العفة قائ ًل‪« :‬العفة وسط‬ ‫ولعل أقربها إلى موضوعنا هذا‬
‫بالفضائل والمكرمات‪ ،‬وتربيتها‬ ‫كتاب السياسة ومدونة الشفاء‬
‫بين الشره وما أشبهه‪ ،‬وبين‬ ‫ورسائل ابن سينا وبالتحديد‬
‫خمود الشهوة»(‪.)9‬‬ ‫على السمو بذاتها عن الشهوات‬ ‫رسالة العهد ورسالة علم الأخلاق‬
‫وهي الرسالة التاسعة‪ ،‬وديوانه‬
‫وأما القناعة فإنها تشكل قيمة‬ ‫الخسيسة والملذات الرخيصة‪،‬‬ ‫الشعري الذي أودعه عصارة‬
‫خلقية وتصور نفسية المسلم‬ ‫تجاربه‪ ،‬وقد أخرجه الدكتور‬
‫الزكية الطاهرة التقية غير المنقادة‪،‬‬ ‫فلا تتحصل كمالها الأخلاقي‬ ‫حسين علي محفوظ عام ‪1957‬‬
‫مجسدة القوة النفسية العاقلة‪،‬‬ ‫بطهران‪ ،‬ويحوي جماع رؤاه‬
‫ويعرفها ابن سينا بقوله‪« :‬القناعة‬ ‫سوى بالحكمة والمعرفة ومدارسة‬ ‫الدينية والأدبية والسياسية‪ ،‬وفي‬
‫وسط بين الحرص والاستهانة‬ ‫هذا الإطار‪ ،‬أتساءل حول ماهية‬
‫بتحصيل الكفاية وهي التي تسمى‬ ‫العلوم لأن «جوهر النفس غير‬ ‫الأخلاق عند ابن سينا وحدودها‪،‬‬
‫والغاية من وجودها وشروط‬
‫بالانحلال»(‪.)10‬‬ ‫مخالط ولا مشاوب‪ ،‬وإنما‬ ‫تحقيقها من منظورين‪ :‬منظور‬
‫يحيل التعريفان م ًعا إلى قيمتين‬
‫أخلاقيتين رفيعتين‪ ،‬كما يجسدان‬ ‫يدنسها الهيئة الانقيادية لتلك‬ ‫ميتافيزيقي‪ ،‬ومنظور عملي‪.‬‬
‫فكرة السلوك المدني التي يتحول‬ ‫خصص ابن سينا رسالة كاملة‬
‫الفرد المسلم بموجبها من كائن‬ ‫الصواحب»(‪.)7‬‬
‫بيولوجي شهواني إلى شخص‬ ‫لعلم الأخلاق هي الرسالة‬
‫مخلّق ومتمدن‪ ،‬يزيل عن نفسه‬ ‫يقول ابن سينا في عينيته‬ ‫التاسعة‪ ،‬وقد اختزل فيها نظرته‬

‫الشهيرة حول حقيقة النفس‬ ‫لهذا العلم بقوله‪:‬‬
‫«إن المعتني بأمر نفسه‪ ،‬المحب‬
‫الإنسانية‪:‬‬ ‫لمعرفة فضائله‪ ،‬وكيفية اقتنائها‬
‫َه َب َط ْت إل ْي َك من ال َم َح ّل الأرف ِع‬ ‫لتزكو بها نفسه‪ ،‬ومعرفة الرذائل‬
‫و َت َم ُّن ِع‬ ‫َو ْر َقا ُء ذا ُت ت َع ُّز ٍز‬ ‫وكيفية توقيها لتتطهر منها نفسه‬
‫مقل ِة عار ٍف‬ ‫محجوب ٌة عن ك ِّل‬ ‫المؤثر لها أن تسير بأقسى السير‪،‬‬
‫ووهَ َصيَل اْتلتعيلى َسُكَف ْرَر ٍه ْتإليو َلكموت ُتربَّبرماق ِع‬ ‫فيكون قد وفى إنسانيته حقها من‬
‫ك ِر َه ْت فرا َق َك وه َي ذات ت َف ُّج ِع(‪)8‬‬ ‫الكمال المستعد للسعادة الدنيوية‬
‫والأخروية‪ ،‬يجب عليه تكميل‬
‫هذه النفس التي هبطت من‬ ‫قوته النظرية بالعلوم المحصاة‬
‫المشار إلى غاية كل واحد منها في‬
‫السماوات العلى إلى الأرض الدنيا‪،‬‬ ‫كتب إحصاء العلوم‪ ،‬وتكميل قوته‬

‫واستوطنت بدن الإنسان‪ ،‬هي‬

‫التي‬

‫يستوجب‬

‫على‬

‫المسلم أن‬

‫يعرفها‬
‫و ُيز ِّكيها‪،‬‬
‫وأن‬

‫يحرص‬

‫على تعلم‬

‫كيفية‬

‫اكتساب‬

‫فضائلها‪،‬‬